佛教的数字化生存：对北京龙泉寺宗教媒介实践的考察

宗教复兴是当前世界的一个核心问题，而其高度媒介化的特征迫使媒介研究学者必须去探寻宗教与媒介之间的关系，宗教何以需要媒介、如何使用媒介，而媒介又如何影响与塑造宗教实践，这些都是需要回答的问题。本研究以龙泉寺作为个案，深入到宗教机构内部，通过对龙泉寺的实地考察、龙泉寺媒介活动的参与式观察、龙泉寺相关媒体文本的文本分析以及对龙泉寺相关人员的深度访谈，试图呈现龙泉寺的媒介使用态度、动机与行为，勾勒出数字媒介时代宗教传播的模式、方法和面临的问题，并进一步理解宗教在现代中国人的公共生活中的位置。

宗教视野里的传媒化生存

在信息时代,具有一定宗教背景的媒介受众通过特定的媒介信息来维持宗教信仰;媒介控制者根据自己的宗教信仰来制定信息的议程和框架以达到预定目的;新闻从业人员依赖自身的宗教信念选择报道内容。从一定程度上来说,媒介具有宗教性。从生存环境来看,媒介具有一个宗教皮肤,就能吸引相同宗教背景受众的注意力,且受众对这一媒体具有极高的忠诚度;宗教是本体,文化是表现形式,不同文明间的冲突深层上是不同宗教的冲突。

陶器:华夏史前文明的载道之器

从"泛媒介论"的视角来看,陶器是一种开启人类文明的器物媒介。就陶器对于华夏文明的开启意义而言,从其生成来考证,陶器就是华夏先民们用人类文明的圣火赋予泥土以灵光的一种技术性的器物媒介,即"陶器技术媒介";从其形制来考证,陶器就是华夏先民们用来象征或延伸以人体器官为主、以动物器官为辅的一种象形性的器物媒介,即"陶器象形媒介";从其功能来考证,陶器就是华夏先民们用来普度亡灵或祭祀神灵的一种宗教性的器物媒介,即"陶器宗教媒介";从其纹符来考证,陶器就是华夏先民们用来承载和传播纹饰符号图案的一种意象性的器物媒介,即"陶器意象媒介"。诸如此类的陶器媒介,既承载着远古先民延续不断的文化血脉,又开启了文明圣火铸就的器物文明的开端——陶器文明。

文明的冲突为何愈演愈烈——一种传播学范式的解读

加拿大学者麦克鲁汉“媒介即人体延伸”的理论,在于说明世界在传媒高度发达的时代变得越来越小;文明的根源和差异都来自宗教,现代人的宗教生活多是靠媒介信息的传达完成,媒介具有宗教性;不同的终极归宿认同之冲突使得这个媒介化的小星球更加矛盾重重,拥挤不堪。