道德寓言与宗教情怀——论乔治·爱略特的小说创作

乔治·爱略特的小说由于对道德问题的特别关注而成为道德的寓言,也饱含着强烈的宗教情怀。这种对人类命运的普遍同情与关注之情流露在爱略特思想里,贯穿于爱略特的创作中。正是对真挚道德的呼唤与宗教伦理的关怀使爱略特跃居为维多利亚时代小说家中的佼佼者。

从宗教情怀看当代长篇小说的精神内涵

本文认为 ,近二十年的长篇小说越来越趋向世俗性、情欲性、物质性的走向 ,我们很难从中感受到神圣性、超越性以及空灵、飞升的境界 ,而后者又往往与宗教情怀相关。中国当代文化也许走到了这一步 ,在摧毁精神的权威之后 ,迫切需要重建自己的精神家园。文学在重建精神家园的过程中有着哲学、政治、社会机制、知识体系等不可替代的特殊功能 ,这也是本文有意识地唤醒文学的宗教情怀的重要原因。

暴力外衣下的人性探索——论科马克·麦卡锡小说中的宗教情怀

美国当代小说家科马克·麦卡锡素以描写血淋淋的事件著称,其小说中的暴力情节无处不在,许多残酷的血腥场景让人无法转述。因此,关于他作品的道德价值取向问题就成了美国评论界争论的焦点。但若从宗教的视角审视麦卡锡的创作,将有助于发掘出其小说的内在结构和深层意蕴,展现麦卡锡的创作图景,为整体观照和重新解读麦卡锡的作品打开一扇窗。

神话昆仑:深层记忆中的神圣家园——屈原的精神困境与宗教情怀

远古时期,中国主流文化,尤其是儒家文化,在实用理性方面的过度强化造成了对原始诗性智慧的极度疏离以及超越性精神价值的缺失,由此给中国文人带来精神困境与家园缺失。而以屈原为代表的楚辞文化恰是对这种缺失的一种有效补充。作为在理性文明时代迷失了"家园"、陷入精神困境后在"神性"世界进行精神探索的写作者,我们不难发现其超越世俗、追求神圣的人格倾向,以及对"神话昆仑"、"人神之恋"等神性意象和主题的浓厚兴趣与强烈关注。对此,我们一直以来总是以"浪漫主义"、"想象力丰富"等批评话语来解读,总觉得过于皮毛,未入其里。在笔者看来,屈原以其天赋之才所建构的神话世界已然不是远古意义上的神话,它是以神话思维构筑的一种独特的隐喻系统和精神符号,表达的是理性文明时代的诗人情怀,是诗人心灵深处对深层记忆中的天地圆通、神人交和的神性世界的虔心膜拜,是诗人在现实的人生苦难中升华出的对神圣性精神家园的诗意期待。

论儒家的宗教情怀

中国儒家传统所讲的“仁”、“理”其最高的依据乃是“天命”或“天理” ,它类似于西方现代宗教学中所言的“终极实在”。“天命”化生了宇宙万物并与之相伴 ;人为万物中最灵秀者且自觉到自己在宇宙中的使命。儒家把天地万物存在的原因归结为宇宙神秘的生命力 ,强调人生的价值在于不断地展现这种生命力。由于儒家思想是在以家庭为本位的农业社会中逐渐形成的 ,它对宇宙生命力的理解不能不有明显的家庭伦理和帝王社会的经验印记 ,其表述的理性规则并不充分 ,反而使带有神秘体验的宗教情怀彰显 ,但这并不妨碍它在确立个人的理想追求。

论迟子建新世纪以降小说创作中的宗教情怀

新世纪以降,迟子建小说创作中的宗教情怀更加凸显,宗教情怀在其小说文本中外显层面表现为对萨满教宗教文化仪式风俗的生动呈现;深层表现则是其精神层面上的普世性的悲悯情怀。本文主要以迟子建新世纪以来的小说创作为研究对象,分析其宗教情怀在外显层面和精神层面的表现,进而探究其宗教情怀的来源。

《保卫延安》的宗教情怀与战争叙事的现代性想象

《保卫延安》的文本中充斥着世俗的宗教情怀:革命叙事中的朝圣般的崇拜情感、布道式的广场效应、宗教化的言说姿态三方面是对宗教仪式母题的某种转嫁和借用。文本滋生宗教情怀的内在原因是战争文化思维与宗教逻辑的互通性以及作家对民族国家的现代性想象与宗教某些内容、规则不谋而合。这种战争的宗教情怀的叙事方式是对战争记忆和新社会秩序的“合法性”的一种文本体认和确证。

温暖灵魂的神圣之光——“宗教情怀”之于中国现当代文学

仔细阅读现当代文学作品,人们会发现许多作品中都浸润着一种“宗教情怀”,它是一种更为深厚、普遍的人生终极关怀,它可帮助人们重新回归理性自我并获得生命的热望,直面生存困境,完成对存在意义的终极追问。同时,“宗教情怀”对于人们重新解读一些作家、作品或思考创作和鉴赏过程中的一些问题都给予了丰富的启示。

明清之际话本小说家的宗教情怀

明清之际的话本小说家几乎都有一种很强烈的宗教情怀,具体表现在对苦难人生的感悟、对超越之道的寻求、布道士式的教化众生的道德关怀上。

宗教情怀与世纪之交文学价值的重建

西部边地宗教文化孕育下的民族作家,普遍怀有深广的宗教情怀,他们对此岸世俗的超越、对精神彼岸的追寻、对生命存在的观照,正是当代文学普遍缺失的形而上层面的内涵要义,西部民族小说也因此为当代文学在价值重建领域,提供了民族品格弘扬、精神信仰构建、悲剧风格开拓等诸多崭新的文学命题。

简论华兹华斯的宗教情怀

华兹华斯对于大自然具有一种宗教的感情,这在他的诗歌《丁登寺》和十四行诗《美丽的向晚,平静而无虑》比较充分地得以表现。本文主要分析了这两首诗歌中所体现的华兹华斯的宗教意识,在把诗句和诗中所表达的思想与《圣经》的某些内容进行了比较之后得出结论,即华兹华斯的宗教情怀受到基督教思想的影响。

试析周大新《安魂》的宗教情怀

周大新《安魂》这部对话录,实际上是一个灵魂的独语,在深情的人生回忆与奇异的天国想象中,流露出其浓郁的父爱和宗教情怀。周大新的宗教情怀富有终极关怀、救赎色彩和人文精神。从中西宗教文化传统来看,周大新的宗教情怀具有应激性和动态性,还不够深远澄穆,然而,在当下文学语境和新文学传统中,《安魂》都值得珍视。

论克里斯蒂娜·罗塞蒂诗歌的宗教情怀

克里斯蒂娜·罗塞蒂是英国文学史上最有才华的女诗人之一。虔诚的宗教信仰使她的诗歌充溢着浓厚的宗教色彩。在诗歌中,她常常以宗教内容和死亡为题材,运用象征手法和大量的宗教词语以及表示否定的词语来表达宗教情怀。

感悟:托妮·莫里森小说的宗教情怀

托妮·莫里森的《最蓝的眼睛》、《宠儿》和《天堂》三部小说,在人物形象的塑造、故事情节的营造和细节场面的描绘中,蕴含了厚重的宗教意识和宗教情怀,彰显了美国黑人争取平等自由和公平正义的强烈愿望与思想价值取向,给人以深刻的思想启迪和强烈的审美感受。

宗教情怀的形象倾诉——《西游记》作者笔下的唐僧形象新论

《西游记》中唐僧的形象与历史事实中的唐玄奘的形象有着根本的不同,其形象在过去的评价历来不高,评论者大都把他一笔带过。唐僧形象是值得重新探究的,他具有双层象征意义:从个体形象而言,唐僧是一个伟大的文化僧侣,是中国古代历代取经者的形象代表;从整体意义而言,唐僧是佛教在古代中国的地位与处境的一种象征。唐僧形象寄寓了作者很深厚的宗教情怀。

中西兼修,耶儒会通——试析林语堂的宗教情怀

林语堂的一生,中西兼修,耶儒会通。他既吸收了中国传统文化的精髓,又体悟到西方文化的独特精神。其宗教情怀不仅包括了对基督教的曲折认识和情感上的升华,还包含了对道家思想的推崇青睐和借鉴吸收,以及对儒家思想的赞赏与认同。林语堂的宗教情怀既与其特殊的家庭环境有关,又受到地域文化和时代社会的影响。其宗教情怀体现出他个人的思想观念,也是对时代精神风貌的具体写照。

文艺复兴时期美术中的宗教情怀

兴起于14世纪，繁荣于15、16世纪的文艺复兴运动，是欧洲近代史上具有划时代意义的变革之一。在中世纪向近代社会转型的过程中，文艺复兴运动高扬人文主义的伟大旗帜，疾呼以大写的“人”为中心，反对以“神”为中心，主张以“人性”取代“神性”，以科学真理取代愚昧迷信，以追求世俗享乐取代虚无缥缈的天国幸福。文艺复兴运动敲响了中世纪的丧钟，撼动了基督教的统治基础，给基督教带来了前所未有的冲击。

宗教情怀:智慧型教师的必要素养

教育和宗教具有不可分割的血缘关系。宗教情怀就是一个非宗教信徒,并非出自宗教信仰的原因,而对宗教精神和情感的理解、认同,甚至将这种精神、情感作为精神动力。它的内涵至少包括敬畏、博爱、精进等元素。宗教情怀是一个智慧型教师应该具有的质素,也是教育智慧的必备要件。

新现实主义视域下的宗教情怀——评E.L.多克托罗小说《上帝之城》

E.L.多克托罗是极具忧患意识的美国新现实主义作家,亦是颇富宗教情怀的后现代犹太小说家。其小说《上帝之城》既是对奥古斯丁同名宗教哲学巨著之现代阐释,也是对《圣经》中"上帝之城"的续写与重构。作品以新千年之际的纽约为背景,以十字架的神秘失踪、寻找和回归为线索,隐喻上帝的退隐、人类在现实中的精神危机和信仰危机。通过重塑"上帝",多克托罗将宗教思想内化为具有现实意义的精神信仰,使之成为解救现实社会危机的精神力量。