普兰丁格的矛盾——普兰丁格的宗教排他论与有保证的基督教信念

该文针对美国当代宗教哲学家普兰丁格(Alvin Plantinga)“有保证的基督教信念”①的宗教真理认识论,指出,按照普兰丁格的排他论的宗教真理认识论,并不能保证基督教信念在面对其他宗教信念时具有优越性,因为其他宗教也可以宣称它们符合普兰丁格的宗教真理标准,从而它们的信念为真。因此普兰丁格的认识论是自相矛盾的、失效的。相比之下,普兰丁格的老师阿尔斯顿(William Alston)的实践的和生存论的宗教真理进路更为可取。

超越宗教排他性——晚明天主教及许大受的反应

晚明,天主教带给中国一种排他性的宗教观。天主教攻击佛教、道教,挑战了传统的"教"观念。1623年,寓居杭州的士人许大受在《佐辟》里试图反驳天主教的攻击,重构一个封闭性的"三教合一",并发动一个反基督宗教运动来禁止天主教。1625年,许大受很突然地停止了这种反基督宗教运动,而且决定销毁他的书。虽然《佐辟》试图建立一种排他性的三教合一,但是许大受也意识到这种排他性的宗教观违背佛教及新儒家的基本思想,这使他最终放弃。通过这种历史案件,我们可以重新反省西学东渐所带来的宗教观。

超越基督宗教社会学——兼论宗教市场理论在华人社会的适用性问题

二战以来,由于研究对象过分集中于西方社会中的宗教,宗教社会学在很大程度上沦为基督宗教社会学。作为宗教社会学的新范式,宗教市场理论对西方社会的排他性宗教进行了充分的分析,但是它忽略了对东亚社会中非排他性宗教的分析。当我们把该理论运用到华人社会时有必要对其适用性进行反思。我们希望这种反思有助于纠正宗教社会学的基督教中心主义,同时对未来的中国宗教研究有所助益。

在开放与委身之间——宗教对话的困境及其语境论出路

在当前的宗教对话中,一般认为多元论最有利于化解诸宗教之间的冲突。然而,排他论不仅有着经典与教义上的支持,也是一个宗教能够凝聚信众、维护信仰之神圣性的重要原因,因此多元论对于各大宗教来说并不容易被接受。而语境论一方面承认诸宗教带有排他性的自我理解,另一方面坚持这种理解是有语境的,可以同时存在多个有效的宗教语境,从而有望化解多元论和排他论在一与多、委身与开放、教内与教外等问题上的矛盾,使对话更加切实可行。