从基要主义到恐怖主义 全球化时代的宗教政治

1970年代以来全球宗教复兴和宗教政治的发展,是全球化背景下社会运动的一种形式和表现。宗教基要主义和恐怖主义作为一种宗教运动,反映了对主导性的全球化意识形态的反抗,以及对全球化方案的替代性选择。这可以被界定为一种文化政治或认同政治。政治伊斯兰作为当今最突出的宗教基要主义和恐怖主义,一方面反映了全球社会运动和宗教运动的一般特征;另一方面则也是美国霸权和意识形态人为制造的结果。针对亨廷顿的文明冲突论,本文作者认为,当今的宗教与政治冲突更多地是反映了一种不同基要主义之间的冲突,而非不同文明之间的冲突。

尼西亚会议的宗教政治

缘起于信仰之争的尼西亚会议,是当时关涉罗马帝国存在基础的阶级对立、利益纷争和军事态势的某种社会历史折射,也是一场隐伏在宗教关注、宗教情感、宗教虔诚、宗教教派论辩中的政治搏杀。本文试图展开那场硝烟弥漫的大公会议,重温马克思恩格斯对原始基督教这个“社会主义”在“当时可能程度上”兴起的“历史上的说明”和对德国哲学家费尔巴哈在历史发展与宗教变迁关系问题上“绝对错误的论断”的经典辨判。

全球宗教复兴与宗教政治--一个宗教社会学的理论概述

自1970年代以来,随着全球化的进程,宗教不仅没有像世俗化理论所预言的那样走向衰亡或私人化,而且呈现出全球复兴和政治化的趋势。其中,宗教基要主义的发展尤为引人注目。2001年的"9.11"事件后,宗教恐怖主义的问题也被提上了日程。从社会学的角度讲,全球宗教复兴在很大程度上即意味着宗教的政治化,或者说后者恰好是前者的本质。从基要主义到恐怖主义的演变,则构成了全球宗教政治最突出的表现。

宗教政治化与宗教社会化:印度教民族主义的崛起及未来走向

印度教民族主义的崛起是印度教政治化进程的延续和高潮,也是印度教社会化进程的最新成果。印度教民族主义诞生于19世纪印度以改革印度教为先导的社会运动,以及以争取民族独立和教派利益为目的的政治运动之中。其中,“印度教国家”理论和“国家虔信”论的提出为其生成提供了思想理论支撑。从印度教民族主义的流变来看,其是宗教与民族问题的有机统一,是宗教问题民族化、民族问题宗教化以及民族主义情绪化互为联动和交替演进的过程。当前,在莫迪政府及印度人民党的宗教政治化与宗教社会化策略的双重驱动下,印度教民族主义强势回归,使印度社会陷入新一轮冲突和动荡周期,并重塑印度的内政与外交。未来,印度教民族主义不再是一种简单的宗教政治化和宗教社会化的线性演进进路,将呈现出复杂性、动态性与不确定性同步发展的态势。

政治哲学研究的新视角——宗教政治哲学

宗教哲学与政治哲学是当今学术界关注较多的热点问题,它们从不同的维度关注社会的发展,但是二者之间存在着一定的不兼容性,这就使得各自在看待一些有关人的精神层面的社会问题时,无法得出全面的观点。如果将二者结合起来,构成宗教政治哲学这一全新的哲学分支,兼容政治哲学的现实关注以及宗教哲学的终极关怀,将会对二者的发展,甚至对整个当代哲学的发展起到巨大的推动作用。

大卫·马丁的宗教政治学

世界并没有走向世俗化,宗教在全球政治中扮演着越来越重要的角色。因不满学界对政教关系静态的、本质主义的理解,大卫·马丁提出了一种独特的宗教政治学理论。本文从概念批判、方法论创新和视域拓宽三个方面总结马丁在这个领域的核心贡献,并以宗教抗争和农村基督教的发展为例说明马丁理论对理解中国宗教变迁的启发性意义。

哈马斯的宗教政治特性与其斗争策略的调整

哈马斯是一个宗教与政治紧密结合的组织,其策略既受到伊斯兰教的深刻影响,又与巴以和平进程密切相关。哈马斯根据政治形势的变化适时地调整其斗争策略,特别是在大选获胜后哈马斯斗争策略的调整力度加强,在未来的中东和平进程中,哈马斯会结合其宗教理念在政治上继续调整其策略,以适应中东复杂的形势。

立宪君主制时期埃及宗教政治认同复兴的原因探析

立宪君主制时期,埃及经历了官方自由民族主义认同的衰落和伊斯兰政治认同的复兴,二者呈现出内在的逻辑承继关系。体现自由民族主义理念的立宪政府无视或有意模糊世俗与宗教的冲突,造成一定程度上的认同定位危机。同时,自由民族主义政党无力维持宪政的有效平稳运作,曾经热情追随自由民族主义的知识青年在困顿的现实面前改变了自己的政治认同。这些自由民族主义衰落的迹象揭示了这样一个社会现实:埃及仍然是一个传统思想观念占主导的社会,自由民族主义并没有成为共同体普遍的政治认同,自由民族主义者的合法性在于他追求民族独立的目标,由于他自身的阶级局限,他不能实现国家独立的最终目标,也不能解决社会所面临的经济危机,不可避免地走上了衰亡的道路。而这也是伊斯兰认同复兴的原因。穆斯林兄弟会在本质上是一个用改革了的伊斯兰思想为指导,暴力反抗各种失败意识形态和自由民族主义政权统治失败的民众政治组织,它的成功是宪政体制失败的结果。

宗教政治化与南亚地缘政治的裂变

宗教政治化是南亚地区政治的一大特色,也是南亚地缘政治一再发生裂变的关键性因素之一。宗教固有的排他性使得不同族群的人相互排斥、互相争斗。宗教进入政治直接导致南亚地缘政治在1947年和1971年发生两次裂变,并成为南亚地缘政治可能再次裂变的危险根源。

论洪秀全宗教政治思想的形成

洪秀全在创立太平天国革命理论时,一方面借助由西方传入的基督教的语言,来表达农民阶级的要求和愿望,使他的政治理论披上一层宗教的外衣;另方面又按照农民革命的需要,对基督教教义进行了某些改造,使他的宗教思想具有革命的、政治性的内容。因此,在他的政治思想中,政治理论和宗教观点紧密相连,冶于一炉,成为一种独特的思想。这就是洪秀全的宗教政治思想。这种思想是中国农民革命运动在新的历史条件下的理论表现,

战后五十年东京大学(等)关于中国古代宗教政治之多领域研讨纪要(中)

第三讲多义象征体系的祖先崇拜——中国的祖先崇拜何以存续东京大学文学部宗教学池泽优副教授（１９９７年１０月１３日）迄今为止，对于祖先崇拜的宗教现象何以产生、又何以在分化中采取了各自不同的形态等问题所作出的颇具合理意义的一般性理论说明，是由本世纪５０～６...

战后五十年东京大学(等)关于中国古代宗教政治之多领域研讨纪要(上)

【写在前面的话】１９９７年，东京大学迎来了建校１２０周年华诞。看不见铺张，充溢这喜庆气氛的，更多是学术上的交流。以东大文学部教授尾形勇先生和池田知久先生为招集人的“战后五十年东京大学（等）关于中国古代宗教政治之多领域讲习会”，于１９９７年９月２９日～...

洪秀全在太平天国后期的宗教政治思想

关于太平天国农民革命的杰出领袖洪秀全的思想,迄今为止论著颇多,但专论他后期思想的文章还不多见。这可能是因为有关太平天国后期的历史资料比较缺乏,在研究这一问题时的确存在着困难;同时在相当长的一段时期内,由于思想没有解放,亦影响了对这一重要问题的探索。但是。

民国时期中央政府对西藏行使政治宗教管辖权研究

风云迭荡的民国时期,西藏成为英、俄等列强角力的主战场,在亲英势力的挑唆下,西藏宗教领袖达赖与班禅渐生嫌隙,终致班禅离藏,游历内地,西藏地方与中央政府的关系也被推到了风口浪尖。幸运的是,无论是袁世凯的北京政府,还是蒋介石的南京政府,始终将维护国家主权与领土完整视为国家的核心利益,通过不断完善治藏机构,派专员入藏宣慰,安抚达赖与优待班禅,并在内外交困、中央财政有限的情况下,持续加大对西藏经费投入等一系列举措,使西藏内向中央,有效地保障了中央政府对西藏政治宗教管辖权的充分行使,西藏也重新回到了正确的发展轨道。

沙特阿拉伯宗教政治初探

宗教政治在国家政治领域中占重要地位,是沙特阿拉伯王国历史的突出现象。官方宗教政治与民间宗教政治的消长,是沙特阿拉伯王国历史的重要特征。官方宗教政治的膨胀是沙特家族集权政治发展的结果;民间宗教政治的异军突起则是沙特王国现代化发展的产物。官方宗教政治与民间宗教政治的矛盾运动,即沙特王国建立后瓦哈比派伊斯兰教逐步官僚化、传统宗教势力依附性的加强与20世纪70年代末民间宗教政治的兴起,以及90年代以来民间宗教政治的多元化倾向,构成沙特王国宗教政治发展的历史模式。官方宗教政治为沙特家族的统治提供了合法性保障;民间宗教政治则为沙特民众广泛的政治参与开辟了道路。

宗教政治化对南亚地区政治的影响

南亚地区宗教政治化有着深厚的群众基础,久远的历史积淀和宗教参与政治的强烈欲望,并经历了兴起、受挫、复兴三个复杂的历史过程。宗教政治化对南亚地区政治发展产生了深刻的影响,从积极面看,宗教参与政治对南亚国家起到了凝聚和团结人们的纽带作用。然而,在现代南亚,宗教政治化破坏了南亚地区民族团结和国家统一,造成南亚地区政治动荡不安,恶化南亚地区国家间关系,严重阻碍了南亚国家世俗政治进程。目前,宗教政治化已经成为南亚地区政治的一大特色,国外学术界很重视对这一问题的研究,相比较而言。

试论埃里克·沃格林的“政治宗教”理论

《政治宗教》是沃格林学术生涯早期的代表作,通过“政治宗教”的理论视角考察了纳粹德国的历史根源、符号特征与世俗宗教本质。学术界围绕“政治宗教”的理论内涵与学术价值展开了大量的争论。然而,若要恰当地评估“政治宗教”则需要澄清该理论所遵循的理论基础及其所体现的特征与性质。首先,“政治宗教”的特征体现在其“符号—经验”的分析模式中;其次,该理论是沃格林探究纳粹德国政治危机的新视角,也是沃格林“精神政治学”的理论雏形。在明确“政治宗教”的特征与性质之后,进而可以恰当地阐明该研究对当今学界诊断社会政治危机与探索良善秩序的启迪意义。

伊朗现代化进程中的世俗政治与宗教政治

世俗政治与宗教政治的此消彼长,是20世纪伊朗历史的突出现象。巴列维时代世俗政治的膨胀无疑是伊朗现代化进程的重要环节,霍梅尼时代现代宗教政治的滥觞则是巴列维时代世俗政治日趋膨胀的逻辑结果。世俗政治与宗教政治的矛盾运动,即巴列维时代什叶派传统宗教势力的衰落、世俗政治的强化与霍梅尼时代现代宗教政治的广泛发展以及后霍梅尼时代非伊斯兰化的初步政治倾向,构成伊朗政治现代化进程的历史模式。巴列维王朝的覆灭,为伊朗现代政治模式的走向成熟和民众广泛的政治参与开辟了道路。所谓的"头巾取代王冠",标志着伊朗的政治现代化进入崭新的阶段。