“宗教概念”的观念史考察——以利玛窦的中西方宗教观为例

中国学界现用的＂宗教＂一词是＂外来的＂,若像以往研究那样,主要从＂翻译＂或＂词源＂的角度来澄清＂宗教概念＂,恐怕是远远不够的。因而,本文立意于＂宗教观念史＂,试以＂利玛窦的中西方宗教观＂为例,力求深入探讨这样一个关键问题：作为一种＂外来思想观念＂的＂宗教概念＂是怎么产生的,其思维定式是否至今仍对中国宗教研究和中西方宗教比较研究具有不可忽视的偏颇影响？

信仰是一种权力关系的建构——中国社会“信仰关系”的人类学分析

从杨庆堃的"制度宗教"、"扩散宗教",到弗里德曼的"中国宗教体系"等研究论著,皆说明宗教研究在中国总是一个很值得讨论的问题。至于宗教"信仰"在中国的问题可能更有争议。中国宗教是信仰的权力建构,是一种以神人之伦为基础的权力关系的建构。信仰对于中国人而言,常常是指以神人—人际交往关系为基础,涉及天下、国家、道德、民间社会的重要概念。中国宗教及其信仰具有一种独特的整体性,但其"信仰—关系"乃以神人交往、人伦要求为基础,伴随着家族、伦理、国家及其权力关系而逐步建构起来。因此,中国宗教中的神人交往及其信仰,常常呈现出一种个人信仰与家族、伦理、国家、权力之间重叠与互动的整体关系,进而使信仰关系与各种社会权力纠结为一体。

信仰是一种权力关系的建构——以中国社会的“信仰关系”为中心

从杨庆堃的＂制度宗教＂＂扩散宗教＂,到弗里德曼的＂中国宗教体系＂等研究论著,皆说明宗教研究在中国,是一个很值得讨论的问题。至于宗教＂信仰＂在中国,其问题可能更有争议。本文认为中国信仰是一种象征权力或符号权力的建构,是一种以神人之伦基础的权力关系的建构。信仰对于中国人而言,它常常是指以神人—人际交往关系为基础,涉及天下、国家、道德、民间社会的重要概念。中国宗教及其信仰具有一种独特的整体性,但其＂信仰—关系＂乃以神人交往、人伦要求为基础,伴随着家族、伦理、国家及其权力关系而逐步建构起来。因此,中国宗教中的神人交往及其信仰,常常呈现出一种个人信仰与家族、伦理、国家、权力之间重叠与互动的整体关系,进而使信仰关系与各种社会权力纠结为一体。

论赵朴初对佛教教义的现代性诠释

文章揭示了"整体性宗教观"是赵朴初对佛教教义现代性阐释所持的立论基础。在对教义的多方面理解的差异中求得对立统一,从而在整体上去把握和阐释佛教教义中所蕴含的现代意义的辩证思维方法是其所采用的思想方法论。存佛教"出世法"与社会主义思想本质之异,求"入世法"道德伦理要求与核心价值观和道德规范要求之"同"是切入点。引导佛教发挥其正面的积极功能是其阐释的着力点。社会历史文化则是他阐释佛教教义时的视域。