宗教变迁·社会秩序变迁·政府宗教事务管理方式转型——以中国宗教事务管理法治化为例的分析

构建尊重和保障公民宗教信仰自由权利的法律制度,是法治国家治理宗教的主要方法和重要标志;中国宗教事务管理法治化建设目标是在社会现代化、宗教样态多元化背景下提出的,有其历史必然性和必要性;深入研究中国宗教事务管理法治化建设中关键要素的发育程度及其水平,具有重要的现实意义。

解读“宗教”的新视角——宗教思维方式探究

宗教思维 ,作为一个相对完整、独立的思维系统 ,其运思方式与现实价值、文化意义不同于求“真”———求“知”的思维方式 ,也不同于求“美”、求“善”的思维方式 ,具有其特殊性。这种特殊性主要表现在六个方面 :( 1)它是信仰式思维 ;( 2 )它是先验———教条式思维 ;( 3 )它是幻想———情感性思维 ;( 4 )它是倒置主观与客观、内在尺度与外在尺度的思维 ;( 5 )它是求意义性的思维 ;( 6)它是静态———封闭式思维。宗教思维方式的特点在人们的日常生活中总是通过不同的外在形式表现出来 。

作为社会关系投射的宗教信仰方式:从先入为主到扎根社会

中国宗教的社会学研究存在着对信仰方式关注不足和先入为主的结构化取向。本文基于西方宗教研究的理论基石和我国社会关系本位之特征,将关系视为建构中西方宗教研究共同平台的切入点,在国内已有的研究基础上,提出一种新的宗教社会学阐释路径:资源分配方式决定着社会关系的性质,这种社会关系不仅包括纵向的权力关系,还包括横向的人际关系,而宗教信仰表达方式则是这些社会关系的表现形式之一。在中国传统社会、民国时期、新中国成立到“文革”结束以及改革开放以后,资源分配方式的改变带动着中国社会关系的变化,而社会关系的变化又形塑着宗教信仰方式的变迁。

试论和谐社会视域下我国宗教管理方式的完善

本文从国家宗教管理法制建设和将宗教问题纳入社会主义社会两个视角探讨了目前我国和谐社会建设背景下的宗教管理等问题，试图找到一个宗教与社会主义相适应和为和谐社会建设服务的途径。

在暴力与死亡中受洗——谈奥康纳作品中的特殊宗教救赎方式

弗兰纳里·奥康纳是美国20世纪四五十年代重要的南方小说家之一。她在病痛缠身的短促一生中,留下一批优秀的中、短篇小说。其小说具有深刻的宗教意味、怪诞的哥特风格和浓郁的南方乡土气息,成为福克纳以后南方文学传统的优秀典范。她的所有作品似乎都是在致力于构建一种特殊的宗教救赎方式,而这种宗教救赎方式的表达使其与狄更斯、雨果文学作品中的宗教救赎方式的表达明显区别开来。

藏族传统宗教思维方式初探

对于思维方式的含义,目前国内学术界众说纷纭,看法各不相同。笔者认为,思维方式是思维主体在一定的社会历史条件下所形成的思维趋向、思维方法和思维形式诸要素构成的动态有机整体。基于这种认识,我们将从思维趋向、思维方法和思维形式等方面探究藏族传统宗教思维方式,提出一孔之见,以求教于藏学界的专家同仁。

宗教传播方式对提高思想政治工作效果的借鉴研究

宗教作为一种社会意识形态,在世界范围内广泛流传。在宗教传播过程中,贴近实际的宗教文化、行之有效的传播技巧、通俗易懂的宗教典籍等因素是宗教传播取得明显效果的重要原因。思想政治工作者可以从中得到一些启发和借鉴。

宗教信仰的文化心理

宗教作为一种掌握世界的特殊方式,不同于科学、道德、艺术对现实的掌握。宗教信仰也有不同于其他的文化心理结构。突出表现如下: 一、愚昧与困惑联袂宗教是理智的黑夜。宗教的发生和存在,认识方面的重要原因就是愚昧和无知。周恩来曾经指出:“只要人们还有一些不能从思想上解释和解决的问题,就难以避免会有宗教信仰现象。”(《关于我国民族政策的几个问题,)。如果说,对无知的有知,是科学的态度,那么,对无知的妄说,

从社区心理学视角看宗教与心理健康研究主题

在简略说明社区心理学研究任务、学科性质和主题演变的基础上,着重依托浙江师范大学宗教与社区心理学团队10年来的研究积累,择要阐述了宗教社会支持、宗教应对方式的研究成果,并对未来的研究走向及着力点进行展望。

略论《周易》掌握世界的思维方式

人类掌握和认识世界的思维方式并不是单一的,而是多样式、多层次和多维度的。马克思曾在《〈政治经济学批判〉导言》中指出,人类掌握世界的思维方式一般有宗教的、实践——精神的、艺术的和哲学的四种基本类型。我们是不大容易理解数千年前我们的先人是用什么方式去掌握和认识世界的。在《周易》用什么思维方式掌握世界的问题上,传统的观点认为,《周易》包含着丰富的朴素辩证法,不言而喻是用辩证哲学思维方式掌握世界。近年来,学术界对此进行很多的有益探讨。有论者提出,《周易》掌握世界的思维方式是“取象思维”和“整体思维”;有的则认为是“

对“托尔斯泰主义”的宗教沉思

德莱塞曾在一篇文章里谈到他对托尔斯泰的看法时说:“照我看来,托尔斯泰那永垂不配的伟大,并不在于他的社会学说和道德学说,而是表现于他的长篇小说.”德莱塞的观点很有代表性,它不仅仅反映了长时期以来许多人对“托尔斯泰主义”的不理解,同时也是典型的“世界观与创作方法分裂论”的又一体现.这种“分裂论”在我国早已有不同的看法,有的文章还进一步指出其错误在于把托尔斯泰的世界观全部归纳为他的政治观点,我完全赞同这种分析.但是,当再进一步将世界观具体化为哲学观、历史观、道德观时,却又认为托尔斯泰的政治观点、宗教观点与他对生活进程社会关系的理解和揭示之间存在着尖锐的矛盾,并把宗教观点与政治观点一起说成是反动的.对托尔斯泰的宗教观完全否定的看法我不能不表示异议.宗教,“托尔斯泰主义”与托尔斯泰的创作究意是一种什么样的关系?本文想就此问题谈谈自己的一些看法.

孔子与古希腊哲人时间观之异同

一任何事物都要经历发生、发展和灭亡的过程。按照惯常的理解,发生是创造,灭亡则是破坏。创造与破坏,很早便成为人类思维的重要范畴。古印度婆罗门教信奉三大主神,梵天为创造神,毗湿奴是保护神,湿婆天是破坏神。根据它的宗教教义对三大主神关系的解说,梵天要通过毗湿奴进展到湿婆天,即从创造经保守最后到消灭。

《想尔》之道的现象学定位

《老子想尔注》乃道教勃兴阶段的一个具有划时代意义的"事件",因为它乃"有道教"的存在性路标:作为在五斗米道宗教生活中被直接给予的教义。《想尔注》的宗教性位格,集中地在其"想尔之道"中显摆出来;经过想尔之道的生存性建构,传统的神仙信仰已不再只是一种个体的柔性"信仰"生存方式,而是进一步生成为一种刚性的社会"宗教信仰"生存方式。

关于“托尔斯泰主义”的重新思考

本文把“托尔斯泰主义”理解为一个文学家以终极价值为参照，对人生意义所作的宗教思考的结果。它是一种直观的人生把握方式，因而具有对人生社会所作的超越把握的合理内涵，即在人生终极价值的关照中，使人性善的一面得到极大的张杨，为人生找到了一个全新的精神路标。

人的艺术

埃及的宫廷雕像艺术在冷静而完美的古代埃及宫廷艺术中,相当令人震惊的一点是:它的宫廷程式化是空前绝后的。这是一种半官方半宗教方式的祭祀艺术,深深地植根于神的力量、君主的威仪与法老制度中,除了逐步形成的、始终如一的国家宗教的象征之外,它似乎没有其他任何目的。出于这样的原因,它使人激动,使人敬畏,但总的来说,它是不具个人人格的一种艺术。如同本文将要证明的,几乎所有的艺术都是从人类的抱负、梦想和奋斗中汲取力量,然而古埃及艺术却无疑发源于对政令的服从,它的最基本的表现形式就是顺从当权者的意志,因此它一成不变,严守成规,同时又十分高贵辉煌。像所有的仪规一样,它自身的程式化既是宗教性的,也是不断重复的。经过了3000年的时间,

好阿訇水金昌

好阿訇水金昌许圣义一个老汉，年已古稀，身材瘦小，背微驼，留着花白的“山羊”胡子，鼻梁高翘，耳聪目明．在内乡，各级领导各族群众都亲切地称他“水阿旬”、“水师傅”。他就是水金昌，一位维护民族团结的模范。水河由经常说：“针尖大的窟窿，斗大的风。有些矛盾虽小...

“口唤”一词文化解读

“口唤”一词被广泛运用于穆斯林的日常生活之中 ,在不同的时间和场合 ,具有不同的内涵 ,穆斯林之间的相互要“口唤” ,表现了一种宗教信仰方式 。

元代的寺院經济

(一) 在蒙古封建主統治下的元朝,作为“麻醉人民的鸦片烟”的各种宗教:佛教、道教、基督教……等,都得到蒙古封建主的維护,允許其同时并存。其中佛教各派,尤其获得忽必烈及共后继者的大力支持,具有全国的意义。佛教在元代是被尊为“国教”的。依照元世祖忽必烈的命令,喇嘛教派的首領八思巴并被尊为“帝师”。从此佛教在政治上取得了特殊的优越地位,忽必烈的后继者都对其崇奉不衰,頂礼有加。“每帝将立,必先詣帝师受戒七次,方正大宝;后妃公主,无不膜拜”。宫廷佛事費用,竞占元朝政費的大半。

殖民时期宗教统制:中国东北地区与澳门比较研究

由于宗教的特殊属性,殖民者为了更好地对被殖民地区进行管理,无不加大宗教统制力度,日本及葡萄牙在分别殖民或英殖民中国东北地区与澳门时期也都实行了宗教统制政策。中国东北地区与澳门,无论是被殖民性质,还是宗教统制在殖民统治中的地位与作用,两者都具有较广阔的比较平台和较合理的比较基础。首先两者的统制基础不同,中国东北地区的宗教信仰种类繁多,为伪满洲国建立后日本实行宗教统制增加了不少难度,因而其宗教统制基础相对薄弱;而澳门在被葡萄牙"合法"租占之前是由来已久的"天主圣城",这就为葡萄牙实行宗教统制奠定了雄厚的基础。其次两者的统制方式也有差别,强制性是日本推行宗教统制的显著特征,营造氛围吸引教徒是葡萄牙推行宗教统制的关键。通过两者宗教统制的比较,可以反映出中国东北地区与澳门的南北文化差异,以及日本与葡萄牙的殖民意图差别。