宗教的本质与社会功能略论

本文通过对宗教本质的分析,考察了现阶段我国宗教的社会功能和作用。在江泽民同志“七·一”讲话中的与时俱进思想指导下,我们应该充分认识和利用好现阶段宗教中的积极因素,使宗教与社会主义相适应,从而推动我国社会主义现代化建设。

试论宗教的本质及其消亡规律——驳宗教问题上“趋同论”的两个观点

“宗教与马克思主义已经‘汇合’,马克思主义与宗教对立的观点已属过去”。 “趋同论”者的上述观点,并非“趋同论”者的新发明,完全是对西方宗教神学家观点的抄袭。有的“趋同论”者为了论证上述观点,大段地引证了意大利、法国、拉丁美洲和某些东欧国家一些所谓“倾向于马克思”的宗教革新派之主张:“马克思和基督教都有一个预言领域,在目的上都是为所有的人摆脱病苦,走向美好的未来”;“马克思和基督教先知一样,是一位为人类实现正义的理想人物”。对此,“趋同论”者注脚曰:“宗教与马克思主义的分歧是‘殊途同归’、‘异因果同’而已”。

从人的类本质看宗教的本质——费尔巴哈的无神论思想评析

费尔巴哈一生致力于批判宗教.他认为,只有经过对宗教的批判,才能使人们从神的朋友转变为人的朋友,从信仰者转变为思想者,从祈祷者转变为工作者。

如何理解宗教的本质

在宗教学研究中,宗教的本质是一个长期争论、众说纷纭的问题。历史上,人们对宗教的本质之认识,经过了一个从简单、肤浅到深入、科学的历史过程。其间,曾出现了许多各不相同、甚至相互对立的理论、学说,各自从不同的立场、观点出发、对宗教的本质作了不同角度、不同侧面的研究、阐述。从而,使宗教本质论呈现出一种多元化趋势。但对宗教的本质作出真正科学的阐释,则是19世纪中叶马克思主义诞生以后的事情。

走出精神的桎梏——论宗教的本质和消失

宗教，自古以来一直就伴随着人类，并且一直是人类心灵中存在的一副无形的枷锁和桎梏。能否真正揭示宗教的本质。是当今人类必须面对而且是必须立即解决的，是绝对不可能含糊其辞或者回避的一个问题。研究宗教的最佳办法就是按照创始人当年做的那样，从普通人到觉悟踏踏实实地修上一遭!宗教的本质就是一种多维的宇宙人生观和方法论。当人人都觉悟了宇宙的真理，获得了身心的彻底解放，那么宗教自然而然地就会消失了。

世纪之交的儒学泛宗教化问题

在世纪之交关于中国传统文化的讨论中，儒学与宗教的关系问题是海内外学者关注的一个热点。尽管聚讼纷纭，各执一端，但是，概括地说，主要有三种说法：一是肯定说，认为儒学是宗教；二是否定说，认为儒学不是宗教；三是折衷说，认为儒学具有宗教性。肯定说在理论上的错误...

伊利亚德的宗教理念及其现代意义

伊利亚德认为宗教基于人对自己的宇宙处境的认识,表达了对逝去天堂的怀念;宗教为人开放自己的存在、超越有限处境提供了可能;现代文明祛除了宇宙的神圣性,但神圣以"退化""伪装"的形式继续"遗存"在现代人的各种世俗活动中,潜藏在人类的无意识深处。伊利亚德的宗教理念对现代人认识自身处境、理解宗教的意义有着重要的参考价值。

论儒教的宗教性质——《中国儒教论》前言

《中国儒教论》意在通过儒教与其他宗教进行比较,来揭示宗教的本质,进而阐明儒教的宗教性质。宗教的本质特征只有一个,那就是对神的信仰。而神,乃是超自然力的化身。至于这种化身取何种形象,则要以具体情况而定。

中国古代宗教对国家管理的作用探析

宗教作为一种历史文化现象,对社会发展有重要的作用。在中国古代,统治者自称"天子",代表上天来管理国家和民众,他集世俗权力和神权于一身,一统天下,对国家管理有着广泛而深刻的影响。本文从宗教的本质出发,揭示了中国古代宗教的特点、种类和基本功能,重点探讨了中国传统宗教对古代国家管理的作用。

马克思与《论宗教和艺术》

窳《论宗教和艺术》,是马克思1841年末至1842年初夏为《末日的宣告》第二部分所写的一篇论文.该文多次修改,三易题目,一度几乎“写成一本书,”但又被“大大压缩了”.对自己同一篇文章的不断变动,反映了青年马克思思想发展的深巨变化.由于种种原因,这篇论著当时没有发表,手稿也遗失了.但由于该文不仅涉及到马克思同布鲁诺·鲍威尔和费尔巴哈的分歧,而且还直接关系到青年马克思对艺术、宗教、拜物教等许多重大问题的认识,所以长期以来一直引起人们的普遍关注,本文根据马克思当时的读书摘要和与阿·卢格的通信以及这期间在《莱茵报》上发表的论文,对《论宗教和艺术》一文的思想进行初步探究.

面对宗教：多维视野中的观照──“宗教学国际研讨会”旁听随记

面对宗教：多维视野中的观照──“宗教学国际研讨会”旁听随记闵惠泉当我们即将告别２０世纪，开始翘首张望２１世纪的时候，我们发现自己仍然不得不重新面对许许多多曾经面对、曾经为之困惑或曾经认为已解决了的问题，宗教问题大概就是其中的一个。不过，我们似乎也发现...

“神学之秘密是人本学”:论费尔巴哈的宗教批判及其限度

费尔巴哈的宗教批判思想最集中地体现在他对基督教的批判上。《黑格尔哲学批判》一书开启了他的哲学批判之路。黑格尔思辨哲学批判的成果——“哲学上最高的本质是人的本质”的观点,在《基督教的本质》一书中转而采取了“神学之秘密是人本学”这种宗教批判的表达形式。在随后的《宗教的本质》一书中,费尔巴哈对自然宗教进行了批判性研究,从而系统完成了他的宗教批判工作。费尔巴哈的宗教批判是哲学批判的延续和深化,不能脱离其哲学批判孤立地考察他的宗教批判。由于费尔巴哈在哲学上仍未彻底摆脱思辨唯心论影响,其人本学及宗教批判带有明显的局限性,有待于马克思对其加以超越。

关于宗教的定义

关于宗教的定义河南省人民政府宗教事务局樊化江宗教是人类历史上一种古老而又普遍的社会文化现象。它不但隐藏在远古人类蒙昧时代的图腾中，也出现在当代国际风云的漩涡里；它不但洋溢于历代文人学士的著作里，也规范着无数普通百姓的行动。它历尽人事沧桑，曾高踞于上层...

宗教文化与市场经济

宗教文化与市场经济高长江世纪之交的中国正处于急剧的社会转型之中，从政治体制到经济格局，从意识形态到精神生活都发生了深刻的变革。市场文明的崛起，使人的主体性在经济及社会生活中由受动地位而开始转向主动地位。这种主体性的转换实际上隐含着两极的意义。一方面，...

漫漫朝圣路:史铁生的宗教和哲学

史铁生不是一个哲学家,也不曾皈依过何种宗教,但是他所思索的东西却是几千年来所有哲学和宗教也苦苦追索的问题。他不是自外至内地接受某种宗教观念或哲学信条,而是由内向外根据自身的体验用生命去理解宗教和哲学。因此,史铁生的哲学和宗教并不属于任何一个派别,而是人类思维史上所有能引起他心灵共振,直指他生命局限的思想。他的思想里有佛有道有基督,却又不完全等同于我们所熟悉的那种慈、隐逸或忍让,“菩萨”抑或“上帝”只是史铁生从具体宗教借来阐发自己生命感喟的某种意象而已。