开悟的空间——汉传佛教宗教空间研究与分析

从佛教建筑外部环境与外部空间、建筑的种类与造型的宗教特征、内部空间、造像与装修风格这几个方面揭示了汉传佛教宗教空间的特征。

地方情景、集体协商与宗教空间的生产——以散杂居回族清真寺重建为例

宗教空间作为一种具有独特性的公共空间,是透视空间主体行为及空间生产过程的典型样本。本研究以深度参与清真寺重建为基础,关注宗教空间与行动者的关系以及行动者塑造宗教空间的生产过程。研究发现,空间生产具有地方情景性,日常生活当中的创造性及行动者的集体协商,是塑造空间的重要方式。案例分析表明:(1)行动者对空间的争夺让位于行动者的集体协商,其空间生产是多元主体集体参与、设计、协商和创造的结果;(2)宗教精英的感召动员是推动宗教空间生产进入公共议题的触发机制;(3)宗教空间的设计方案主要通过多元主体的经验互补和知识共享进行完善;(4)资本的地方及跨地方整合是宗教空间生产得以实现的重要保障。多元主体参与共享、集体协商和共同创造的宗教空间生产,为深入理解行动者与空间关系及其"社会-空间"综合提供了重要依据。

中国佛教寺庙宗教空间的意境塑造

通过对宗教空间意境的分析,希望人们重视现代城市建设中缺乏意境内涵的现状,从而借鉴中国佛教寺庙宗教空间意境塑造手法,创造出优美的现代城市环境。

宗教空间在北京

城市宗教空间，是指城市中依法留作宗教活动用途的、具有神圣性质的特殊场所和地段。宗教空间不仅是城市信仰活动的物质载体，也是城市格局转型的客观体现。

当代北京宗教空间的城市界面

本文通过归纳当代北京宗教空间的城市界面的四种类型,探讨城市改造与宗教空间公共性之间的关系,指出宗教空间作为一种信仰载体,其形态上日趋开放、与市民社会逐步融合的过程有利于城市公共活动的展开和积极的城市形象的塑造。在当前的城市改造过程中,宗教空间的城市界面正在逐步走向开放。

现代化进程中的城市空间改造——以清末新政时期山东城市宗教空间改造为例

清末新政时期,清廷以西方及西方化的日本为模板进行全方位的改革。面对隙地无多和财政窘迫的现状,政府多采取征用"他者"建筑的办法筹备新政事业的基址。被征用的空间以庙宇等宗教空间居多,因为在维新改革的清末新政时代,它既"危险"又"无益"。这种城市空间的征用以现代化为名义,国家权力扩张和现代性诉求相互纠缠其间。城市空间的改造致使原有的城市空间逐渐被侵占,新的具有现代性特征的城市空间不断涌现,逐步替代了原有城市空间并实现了城市功能的转化,初步完成了城市的现代转型。

虚与实:明清山东士人价值观念在宗教空间的构造

在传统社会,士人面临科举竞争、生存困境等诸多问题,在精神层面难免产生一定压力。而神授托梦的虚构意境,对士人的理想具有一定的指引性。从中我们也可以发现,受神灵所点拨者多是一些符合忠孝节义道德标准之士。因此,宗教信仰中的虚与士人生活中的实之所以能够相互转化,是以道德原则为前提的。值得注意的是,主流儒家思想之外,那些释道思想虽含有宿命论,却也在士人精神世界形成了一种超脱现实的人生构造。

宗教空间中的环境行为学研究——以北京龙泉寺为例

环境行为学已经发展为分析空间特征的重要方法,以北京龙泉寺为例对宗教空间进行分析,并由此引发了对东西方宗教空间形成原因的探讨.

唐长安城的宗教空间

在我国历史上，唐代是宗教发展的兴盛时期，唐代统治者对各种宗教采取兼收并用的政策，因而长安城内，佛教宗派纷生，佛寺遍布。并且由于唐宗室与老子同姓，道教也始终得到唐皇朝的扶植和崇奉。除佛道二教之外，还出现了许多外来的新宗教，如景教、摩尼教等等。我们依据文献，对唐长安城寺观的分布特点及原因进行了阐述。虽然李唐王朝扶持佛教、道教，但在中国封建专制政治体制之下，宗教是永远不可能凌驾于皇权之上，宗教是为国家、为朝廷服务的，教权是为皇权服务的。

泉州后龙镇土坑村宗祠、宗教空间改造设计研究

近年来,随着对传统村落价值的挖掘,我国对其的保护更新愈加重视,传统村落日益成为人民居住、旅游、休闲的热点,但是在其中,一旦忽视了百姓最自然生活的原貌,尤其是宗教信仰,则将造成传统村落精神和休闲行为的缺失,并对村落的传统文化体系造成破坏。本文以泉州后龙镇土坑村为例,针对土坑村的宗祠、宗教空间的实地调研,通过不同使用者对宗祠、宗教空间的需求分析,挖掘出其宗祠、宗教空间的价值及新时代对其地潜在需求,并总结出现存主要问题,利用传统村落的现状的自然条件有针对性地提出适宜的改造策略,为传统村落的保护和更新提供理论和实践上的借鉴。

三湾与狮潭溪谷地区客家聚落与宗教空间

台湾苗栗县的三湾乡和狮潭乡,是客家先民艰辛拓殖的狭窄溪谷平原型聚落,被视之为"后山型开发区"。依据文明三层立体结构由下而上的推理顺序,从阐述这一区域的地理基础入手,详细探讨客家先民在此区域的开发性格、开发状况、民间宗教性质及其在聚落的空间形态。

宗教空间场所的城市设计策略探析——以西安地区为例

从宗教和城市的发展历史上看,城市与宗教、宗教空间场所是相互影响,密不可分的整体。西安市作为中国古代著名的都城,其宗教发展及宗教空间场所都极其丰富。西安的宗教场所不仅与信徒有密切关系,更对城市居民及外来游客有着极大的吸引力,其空间的特色与营造应在城市设计中有着重要的地位。而城市设计的策略则应通过对宗教空间场所的调研及分析,再结合专业城市规划和设计方面的知识,得到初步的设计图纸成果,并注重公众参与,从而制订出相应的实施手段和政策法规来实现。

当代康定木雅农牧区藏族民居中宗教空间的差异与演变浅析

文章将川西木雅地区内多处民居的实地考察结果梳理总结：首先概括地介绍木雅地区民居的基本特点,阐明对比的方式及原因;接着,将对象分为农牧区两类,对比区域间差异,概括区域内共性;最后,对比各区域内民居间差异,探究农牧区民居各自的演变差异。本文旨在通过建筑内部宗教空间的变化来剖析木雅地区藏民深层次信仰的变化。

栖霞寺舍利塔的地域风格及其在寺院空间中的表达

栖霞寺舍利塔是中国南方佛教艺术的奇葩。作为南方少有的密檐式石塔,栖霞寺舍利塔的建筑材料和造型特征与北方辽所造舍利塔相似。舍利塔的装饰与飞天等雕刻艺术兼具晚唐与五代时期的风格,体现了南北方工匠技法与雕刻艺术在南唐的结合。就空间表达而言,不同于以舍利塔为重心的寺院,栖霞寺以舍利塔为中心的朝拜空间位于千佛岩景区的西部,具有独特的宗教意义。

西安宗教空间分布初探

宗教空间,指城市中依法留作宗教活动用途的、具有神圣性质的特殊场所和地段。它不但是城市信仰活动的物质载体,也是城市格局转型的客观体现。当代西安市宗教空间,包括佛教寺庙、道教宫观。

王权、佛法、家族与敦煌的宗教空间——以莫高窟李氏家族所供养的第332、148窟为中心

依据莫高窟发现的三通功德碑,可知敦煌李氏家族唐代连续在莫高窟供养修建洞窟。第332窟中心塔柱前原存武周圣历元年(698)《李克让修莫高窟佛龛碑》一方[1],录文为P.2551号卷,该碑又称《武周圣历李君莫高窟佛龛碑》,在敦煌遗书中通称'李君碑',现藏敦煌文物研究所[2]。宿白依据P.2551号卷和北大图书馆拓片,参照徐松、罗振玉录文进行了校辑、补缺,发表《李君莫高窟佛龛碑合校》[3]。

龙兴讲寺大雄宝殿建造逻辑与宗教空间关联性研究

通过对龙兴讲寺大雄宝殿大木结构现状深入考察,一方面在获得一手测绘资料的基础上还原其于明景泰三年建成时的原貌,另一方面推测出沅陵龙兴讲寺大雄宝殿受到材料与空间的双重建造逻辑影响。进而又从现象出发,推测空间设计受到了以宗教因素为主的多重影响因素的叠加与驱动,形成了既满足宗教秩序,又相对自由的空间场所。最后对原初建造过程与现状的比对,引出空间设计再思考,进一步揣摩匠作深意。

分异到共通:清代西宁城多元宗教信仰空间的分布与稳定机制

西宁地处中原文化和少数民族文化的交汇区,多元文化兼容并蓄是最大的特点,历史上不同宗教文化的传播、发展及其互动交流都显现在西宁城市宗教信仰空间的布局上。特别是进入清代后,西宁城多元宗教信仰的分布格局已达到较为稳定的状态,各有其分布规律,其背后有一套机制来稳固这种分布格局。宏观来讲,研究的意义不止是探求西宁地区各宗教文化和美共荣的机理,更要展示中华民族共同体形成的微观缩影,来加强不同民族宗教文化相互间的理解和认同,从而铸牢中华民族共同体意识,具有重要的时代意义。

论民俗活动影响下的宗教建筑空间功能变迁

随着朝代的更迭、时间的推动，宗教建筑由其本身的空间功能单一性逐渐转向了集观赏、游玩、举办活动等综合的复杂空间功能。宗教的民俗活动随着建筑本身的及当地文化衍生而出，可以说是依附于建筑空间之中。但随着人们意识的不断变化，民俗活动形成了一种特定模式，吸引着群众前来观赏、参与。可以说，在原有的民俗活动基础上，增添了更多富有时下元素的活动。本文试图以宗教建筑的空间功能出发，结合民俗活动下改变的不同类型的宗教建筑空间，分析出了在当下民俗活动的影响下，宗教建筑空间的功能变迁。

宗教园林与旅游文化

一、中国宗教园林的文化意义中国宗教园林是中国宗教文化与中国造园艺术相结合的产物.它是寺庙建筑、宗教景物、自然风光和人工山水相结合的文化产品.虽然,由于地理、气候、植被等自然条件的不同;由于民族、信仰、风俗等社会背景的区别,使中国宗教园林呈现出千姿百态的风貌,可是,作为一种独具特征的文化形态,中国宗教园林不仅表现了中国人的宗教精神。