电影艺术宗教符号元素分析——以《唐人街探案》系列电影为例

宗教作为一种文化,影响着人们的生活,也为我国的电影创作与研究提供了庞大的理论架构与学术支撑。本文以《唐人街探案》系列电影作为分析载体,以宗教观念为基础,将角色、叙事、环境等电影美学语言与宗教含义加以整合诠释,究其宗教符号与电影艺术在美学创新上的更多可能性和其所蕴含的魅力。

电影《暗色天堂》中宗教符号的内涵解读

电影《暗色天堂》中将红苹果、十字架和《圣经》三种宗教符号作为剧作元素贯穿在电影的叙事文本之中,将三者分别隐喻为"夏娃的诱惑"、"摇摆的信仰"和"欲望的救赎",以此推动故事情节发展,探讨了人们对宗教信仰的态度与人性本身的自私性问题。

浅析台湾电影中的宗教符号——以《血观音》为中心

在后世俗社会语境下,运用宗教符号的台湾电影日益增多。以电影《血观音》为中心进行分析发现,宗教符号之作用体现在以下三个方面:丰富电影视听语言、强化人物与情节以及深化主题内涵;宗教符号之运用由表及里可分为三个层次:运用意象、借用思想、蕴藉情怀。

《凯尔经的秘密》宗教图像符号的装饰性与象征性解读

《凯尔经的秘密》有许多的基督教宗教符号,尤其聚焦于圆形纹、光、眼睛这几个符号的运用与表达。《凯尔经的秘密》基督教宗教符号具有独特的意义:光就是圣光、神圣、希望之光意义;眼睛与上帝之眼是相通的,象征智慧;圆形纹的图像符号在基督教宗教中象征永生。这些成功的演绎了宗教符号的装饰性与象征性,给动画增添一种独特的味道。

司法中的政治理论脉络——从宗教符号判例看法国共和主义下的世俗性与平等

近年来法国关于公共空间宗教符号的判例,引起了关于"共和国应当如何处理宗教"的争议。法国法院对私人空间/公共空间和宗教符号/文化符号这两对分类的使用,似乎既没有实现平等对待,又没有坚持世俗性。但是,法国存在一个共和主义政治思想的脉络,这些判例不但确实在这一脉络中产生,而且从中获得融贯性。法国的共和主义强调个人—国家的直接关系和单一、非宗教性的公民身份认同。所以,平等原则在实践中一律否定宗教、民族、语言等身份认同。世俗性则为这种单一的公民身份灌注了独特的宗教观:个人的宗教认同只能留在私人领域,在公共空间必须排除一切宗教符号和话语。基督教的行为模式、社会组织和话语,因为经过了一个多世纪的世俗化过程,现在以非宗教的方式展现,所以往往在实践中被理解为"文化性"的因素。相比之下,主流社会认为其他宗教的行为方式必然是宗教身份认同的体现,并进一步认为其他宗教必然无法与共和主义融合,因而导致这些宗教所要求的行为模式成了法国共和主义脉络中的司法解释不断限制的对象。

《达芬奇密码》小说中的宗教符号研究

《达芬奇密码》小说中涉及到很多的宗教符号,本文主要是从索绪尔语言学和皮尔斯的认知符号学的角度出发,探索和解析在《达芬奇密码》小说中提到的一些宗教符号含义,通过图像符号、指引符号和隐喻符号三大符号的聚合系统,来共同阐述这本小说中宗教符号所蕴含的深刻的宗教文化意义。

符号化动物的杰作——论宗教的形态和文学的形态

文章以符号学的原理,论证了宗教和文学的形态都是符号,并具有重叠性、多义性和迁移性的特征。宗教符号和文学符号均来源于人类的自然环境和社会环境,其制作方式为:在原型物的基础上,注入主观情愫;摹仿原型物,进行再创造;根据多种原型物,重新进行组合。但是二者的功能价值和结构形态是不一样的:宗教符号是一种供人崇拜的神祗符号,文学符号则是一种供人鉴赏的审美符号;宗教符号的能指部分大而所指部分小,文学符号的能指部分小而所指部分大。宗教文学正是在这两种符号的交叉中所形成的边缘符号形态。

宗教标志符号之美——兼论儒教标志符号的确立

以历史为切入,从美学、符号学的角度对世界范围内的主要宗教标志进行浅析,指出了宗教标志对宗教文化的重大意义。而儒教作为世界上十大现存宗教之一,却没有标志符号。通过对在传媒和文化界中存在的几种儒教代表符号,并进行定性分析。指出了确立儒教标志符号的意义并提出将"中"字符作为儒教标志,从文化学、字源学、美学的角度进行了分析论证。

“自性”:苏珊·桑塔格“反自传性”小说的自传性写作——《恩主》中“冲破教堂屋顶之梦”的诺斯替教符号研究

苏珊·桑塔格宣称其在开山之作《恩主》的写作中“力避自传性”，评论者也几乎都相信这是一部“反自传性”的虚构类小说。在桑塔格的日记《重生》中可以发现，《恩主》原来的标题为《希波赖特之梦》。“梦”作为母题在桑塔格的写作中被反复变形运用，既成为其文学创作的重要特色之一，也折射出作家对其自我意识的坚持拷问。“冲破教堂之梦”是小说中主人公所做的第三个梦，其中隐藏大量的宗教符号，这与作家声称自己是“无神论者”相左。本文因循胡瑟尔将“梦”划在“象征”类型之下的研究路线，借助符号学的阐释方法，解码桑塔格在《恩主》中构建的“梦”艺术符号背后隐蔽的自我意识，旨在揭示象征系统之下的意识形态，以期在更为深入的层面上探讨桑塔格文学创作的思想性，以及作家的自我与写作之间的关系。可以看到，《恩主》表面上“反自传性”地建构希波赖特之梦的符号，实际上却是艺术地再现作家的自性一一处于流散中的犹太性以及改宗下的宗教感。这种矫揉造作的写作策略实质就是日后令桑塔格扬名的“坎普”观，而在同化与现代性的双重压力之下，作为犹太裔作家，桑塔格走上一条折中主义的启蒙路线--犹太教“灵知神话”成为她自我意识的“恩主”。

作为类型符号的关羽

关羽是一种记载符号,具有记载历史、阐释历史的表意功能;关羽也是一种工具符号,统治阶层把关羽作为维护自己统治的工具,而游民阶层则把关羽作为维护帮会利益的工具,关羽也被市民阶层作为发财致富、祈求风调雨顺的工具;关羽可以作为宗教符号而存在,儒、释、道等宗教无不利用关羽宣扬本教教义。在历史长河中,关羽已经逐步脱离了活生生的人而演变成一个无比丰富的文化能指,成为不同阶层维护自己利益的类型符号。

《蕃薯浇米》:闽南叙事的符号意义建构

《蕃薯浇米》作为极具闽南色彩的女性主义电影,聚焦晚年独孤边缘女性的困境及其精神世界,具有深层次的艺术剖释价值。影片用其独特的闽南叙事,建构了极具张力、相互接洽又互相牵制的隐喻符号体系,奠定其悲情叙事,映现了浓郁的闽南地域色彩与人文主义情怀,唤起亲历者强烈的情愫共鸣,追溯寻唤深层次的闽南记忆。本文从女性符号、宗教符号、物象符号出发,讨论影片闽南叙事中电影符号的建构与内涵。

寓意——艺术创作的密码——浅析文艺复兴时期艺术作品中符号的文化寓意

欧洲中世纪是艺术图解宗教寓意的典型时期,之后的文艺复兴虽然张扬了人文主义的内涵,反映了世俗的情感生活,可是大到艺术构图,小到表现细节都保留着宗教寓意符号。这类艺术作品中出现的宗教符号,体现了西方艺术家特有的文化历史观。

寓意,艺术创作的密钥——浅析文艺复兴时期艺术作品中符号的文化寓意

寓意,艺术创作中独特的抽象思维之一。温克尔曼说过,艺术家应该像诗人一样,通过寓意的图画来描绘形象。艺术之所以能够塑造心灵,甚至表现一个民族的性格,正是因为它通过寓意的符号,表现出一般概念的图画。西方艺术的发展与基督教密不可分,从某种意义上讲,西方艺术史实际上是一部宗教寓意的图解史。欧洲中世纪是艺术图解宗教寓意的典型时期,之后的文艺复兴虽然张扬了人文主义的内涵,反映了俗世的情感生活,但大到艺术构图,小到表现细节都保留着宗教寓意符号。这类艺术作品中出现的宗教符号,反映了西方艺术家特有的文化历史观。

佛教园区设计中建筑符号的借鉴与应用

本文试图通过建筑符号学的学习与研究,结合佛教园区设计的有关内容,从建筑空间的角度,着重论述佛教园区设计中所出现的问题与建筑符号学在佛园区设计中的应用。

民族服饰色彩的象征

色彩是民族服饰的构成要素之一 ,它用象征的方式表达着民族的深层文化心理 ,从而成为一种象征符号。作为象征符号的色彩 ,有其自身的内涵与外延 ,本质与特点 ,结构与功能 ,变异与发展。本文即以此为线索 ,深入探讨了民族服饰色彩象征这个斑斓多姿的意义世界 ,力图对民族文化载体之一的民族服饰色彩有所把握。

萨满服装现状研究

萨满服饰一般是指在进行一些活动,尤其是在神事活动中穿的服饰以及佩戴的相应法宝、配饰,从中可以了解萨满教的宗教观念。与民族服装相比,萨满服装特点更加鲜明,服饰中几乎每一个图案都有着深刻的宗教含义,是为了其宣扬宗教观念来设置的。通过体现一些约定俗成的象征,达到教化民众的目的。由此可见,萨满服饰不仅是一种艺术形式的体现,可以让人领略少数民族对自然和美好生活的向往,更是一种极其鲜明的宗教符号。文章从审美角度的出发,研究萨满艺术服饰的现状和特征,揭示其在民间艺术中的使用价值,以期对现代服饰的设计起到积极的作用。

论古拜杜丽娜《Quaternion》的技法特征

索菲娅.古拜杜丽娜(Sofia Gubaidulina,1931—)是当代杰出的俄罗斯女作曲家,宗教信仰对她影响很大,她的作品通过不同音乐形态表现出"十字架"、"天使"、"圣咏"等象征宗教的符号。文章以古拜杜丽娜为四把大提琴创作的《Quaternion》(1996)为研究对象,从作品中微分音体系的运用、宗教符号的音乐形态设计、常规与非常规演奏法等作曲技法出发,来探讨古拜杜丽娜的音乐创作如何与其对立统一之哲学思想高度融合。

Barbara Gladstone Gallery,New york

这个展览是由一个旋转的中心开始的:在一个木制的教学模型里,一个喇嘛摇经筒匀速地转动……这是1999年我为法国巴黎秋季艺术节在圣路易沙培也教堂(chapelle st louis salpetriere)做的有关"千禧年"计划的模型。在这个计划里我试图并置三种不同的宗教符号于同一时空,一个是基督教教堂,空的场所,它的历史遗迹和背景,一是来自西藏佛教徒日常所用的摇经筒,它被放大,并树立在祭坛中央,高10米,当它旋转时,直径达9米,当它静止时,像一座塔,当它转动时,像一把张开的伞,或是一根“菩提树”。

对立统一——我心目中的十字架

人是惟一能创造各种符号的动物。文明程度越高,符号也越多,越精巧。今天我们就生活在一大堆符号中,包括每天都要用到的0、1、2、3……一个大写的人说:“我创造符号,故我在。”在本质上,一切符号都是艺术的语言。或者说,艺术的本质是符号。

浅析宗教文化中的图案符号——以动画《凯尔经的秘密》为例

《凯尔经的秘密》是一部充满宗教文化及图案符号的动画影片,它的出现给当代动画影片注入了一种全新的血液,让人们在感叹动画能够带给我们不一样的视觉感受的同时,对宗教文化的图案符号又产生了新的思考,这些纹样和宗教符号赋予了这部影片独特的象征意义和丰富的深刻内涵。