西北乡村的宗教类型分析与社区嵌入式治理

在西北乡村社区的治理体系和治理能力建设中,宗教是重要因素。如何实现在渐进稳定的社会结构中,以中国化和法治化为方向,实现宗教最终嵌入乡村社会生活常态,是实现西北乡村社区治理现代化的内涵所在。实现宗教治理现代化需要对该地区乡村类型和宗教类型进行精细划分,提升治理精准性。在此基础上,将宗教和信教群众作为工作对象的同时,认识宗教存在,引导宗教与社会组织和群体间的密切互动,通过在政治、经济、文化、社会各领域的治理建设,在共享、共治、共建前提下,实现宗教因素对于基层社会的重新"嵌入"。

宗教财产的类型变动问题

宗教财产类型变动,本质上属于将局限于特定家庭成员或者亲属为宗教用途而使用的宗教财产,经过法定程序转换为提供给不特定的相同宗教信众或者公众使用的宗教财产。该宗教财产的法律地位发生了根本性的变化:从私有财产变动为公共财产,从可继承可处分可强制执行的财产变动为不可继承不可处分不可强制执行的财产,从完全属于私人财产自由范围内的财产变动为属于受到政府和信教群众监督和管理的财产。在此类型变动中,应当由捐献人在捐献之前以合法方式对该宗教财产的利益相关者(法定继承人、债权人、抵押权人)做出保障。

从宗教文化类型谈滇西北山地民族的基督教信仰——对独龙江、怒江流域独龙族的田野考察

独龙族跨越中缅边境,居住在独龙江流域,大部分人信仰基督教,少数群众相信原始宗教。从宗教文化类型来看,独龙族的基督教信仰源于生活需要与娱乐消遣,具有不稳定性和弱组织性。从国内外独龙族居住地区获取的大量第一手田野调查材料并结合独龙族历史文化的相关文献记载和论述,可以将独龙族、怒族和傈僳族等居住在"三江并流"地区的少数民族的基督教文化归为同一个宗教文化类型——滇西北山地民族"弱组织强需求钟摆型"基督教信仰。

论宗教文化遗产的特殊性及其管理体制的建设

我国宗教类型的复杂性给我国的宗教事务管理带来了不可避免的决策上的难点:一是缺乏对宗教事务管理的预警机制;二是我国多民族的原始宗教因其信仰的多神性、宗教信仰义理解释的含混性、宗教仪轨的随机性、与日常生活粘连性等而往往被执政者忽视,将其排除在宗教信仰规范管理之外。对此,应从易引发宗教事件的因素出发,通过立法,建立起一套较为完备的宗教管理的法律体系,以切断宗教向危害社会稳定方面发展的可能。

美国新兴宗教的类型、演化与社会治理反思

大多数美国新兴宗教与美国社会、政府的关系不是一直不变,而是经历了不断的调适,在这一过程中,新兴宗教的教义、组织形态和结构也发生了不少变化,因此对新兴宗教的社会治理政策应当放在宗教连续谱中进行考量。美国对新兴宗教相关问题的研究有着强烈的现实导向性,新兴宗教的类型、新兴宗教的形成模式、新兴宗教的产生与发展之因、新兴宗教的演变、新兴宗教的治理等问题是美国宗教社会学家所关注的核心问题。面对人民圣殿教和大卫支派的悲剧性事件,学界进行了深刻的反思。不少学者讨论了学界在政府介入时的角色和所能提供的帮助,并就其后如何处理类似的事件提供了建议。

论中世纪哲学中的光照论及其意义

光照论是中世纪哲学基于基督教信仰之下的一种独特的知识论,是柏拉图的理念论和新柏拉图主义的流溢说在认识领域的逻辑延伸,其主要目的是论证人的知识的可靠性和确定性。它着眼于强调人的精神的主动性,是近代唯理论和先验论哲学的先驱。光照论所揭示的柏拉图-奥古斯丁主义和亚里士多德-托马斯主义在知识论上的不同立场,最终导致的是对上帝(神学)的两种不同态度,即我们的知识是参与到世界和上帝的知识之中,还是必须与此相反,通过从外面去研究世界而认识上帝。

文化传统、经济发展和族际交往

本文研究族群文化特征和经济发展水平如何影响族际交往意愿。"宗教整合假设"检验表明,满蒙等族群和壮侗/苗瑶等族群的族际交往意愿显著高于汉族,回维等族群和藏彝等族群则低于汉族。"市场理性契合"检验表明,回维等族群在浅、中等层次交往水平上,与他族交往意愿高于汉族,但在深层次交往水平上低于汉族;而藏彝等族群在所有交往层次上,与他族的交往意愿都低于汉族。

论“陇西走廊”的概念及其内涵

"陇西走廊"是费孝通先生1985年提出的一个历史地理概念。这个走廊中古道纵横、四通八达,从古到今,既是民族迁徙、通商贸易的重要通道,也是战争频发、大军鏖战的重要战场,体现出国家权力的变换更迭,形成了藏传佛教、伊斯兰教和民间信仰三大宗教文化类型,是我国著名的民族走廊之一,发挥着连接河西走廊与藏彝走廊的重要作用。

伊斯兰教中国化路径再考——宗教文化类型分析法述要

本人多年从事穆斯林社会及伊斯兰文化研究,主要利用两种分析模式——知识体系论和社会结构论。这两种理论模式反映了伊斯兰教在中国不同穆斯林社会中的实际融入路径。这种伊斯兰文化论的理论基础是宗教文化类型分析法,是改革开放以来我国民族学人类学理论发展过程中演化发展来的理论模式。伊斯兰文化与各信仰民族的社会文化融合,形成具有不同特征的宗教文化复合体,我们可以对其进行客观合理的分类分析。使用宗教文化类型概念,可以对分布在全国各地不同穆斯林社会中伊斯兰教的传播发展方式进行整体特征分析,为比较研究奠定一个合理的学术基础,然后再深入各个地区了解不同穆斯林群体中伊斯兰教的特点,最终形成对伊斯兰教中国化的多样模式及其发挥作用的实践形态的有效研究。

“领悟”与“理想型”——论列欧的宗教现象学的方法论基础

列欧是20世纪最重要的宗教现象学家。他一方面以狄尔泰思想为基础,构建了完整的“理想型”学说并由此提出了成熟的宗教类型学,另一方面又对“领悟”、“同感”和“悬搁”等现象学探究程序的中心环节进行了深入的分析。他将“同感”与“悬搁”结合起来并赋予“同感”以一种诠释学的意味;他将“领悟”看作是“同感”的升华,并站在类似于海德格尔的立场上,用“领悟”的“先入之见”消解了胡塞尔所谓的“悬搁”。列欧的方法论表明,列欧是“宗教现象学的诠释学路线”的真正制定者。

人类学视野中的民族宗教研究方法论探析

本文扼要介绍了改革开放以来中国民族宗教研究领域的发展状况,阐述了宗教研究与文化研究相结合的理论视角的重要意义,强调了民族学人类学基础理论的指导作用,旨在探讨并论证中国民族宗教研究领域研究方法创新的必要性和可能途径。笔者推出的宗教文化类型理论是一种历史与现实并举、宏观与微观共进、动态与静态结合的综合性研究方法,展示了继承传统、引进西学、自主创新的有效途径以及民族宗教研究的广阔前景。

经济/社会的文类显现与衰退——回顾格尔茨在爪哇、巴厘岛的早期田野调查

基于对乡民社会研究方法的总结,格尔茨在早期的东南亚田野调查中,探索经济现代化在东南亚如何可能以及东南亚社会如何实现它自身的“起飞经济”等问题。这些研究与韦伯的“宗教与经济”命题密切相关,也受到帕森斯社会体系思想的重要影响,建立在格尔茨覆盖爪哇的多个田野点调查基础之上以及爪哇和巴厘岛的比较之中,开拓了一系列经济/社会的类比修辞。这一文类变化多端,有理有据,文化与经济的关系借用阐释的方法,其问题意识鲜明而论证扎实。格尔茨确立“文化的解释”的研究导向肇始于巴厘岛的田野,在这类研究中,经济/社会文类的写作风格衰退,象征研究逐渐居于主导地位。想要了解他的早期研究也因此变得异常复杂。

略论独龙族的基督教信仰

独龙族跨越中缅边境居住在独龙江流域,大部分人信仰基督教,少数群众相信原始宗教。从宗教文化类型来看,独龙族的基督教信仰源于生活需要与娱乐消遣,具有不稳定性和弱组织性。本文通过分析在国内外独龙族居住地区获取的大量第一手田野调查材料,结合独龙族历史文化的相关文献记载和论述,提出可将独龙族、怒族和傈僳族等居住在"三江并流"地区的少数民族的基督教文化归为同一个宗教文化类型——滇西北山地民族"弱组织强需求钟摆型"基督教信仰。