儒家传统学说的双重性格:人文主义与宗教精神

由孔子开创的儒家学派,虽然继承了中国“天帝”信仰的宗教传统,但是孔子将这一“天帝”信仰的宗教传统融摄于人的道德精神之中,从根本上奠定了儒家传统学说的人文主义性格。儒家敬畏“天命”和重视祭祀祖先、鬼神,足以说明儒家隐含着浓厚的宗教精神。不完全同于西方的人文主义,儒家人文主义具有自己的特色,亦具有自己的不足。儒家学说有“天”“鬼神”的信仰,但是宗教精神、超越意识相当薄弱,与其说这是宗教信仰,倒不如说这是道德信仰。要实现儒家传统学说的现代转化和适应当今时代发展,应当主动弘扬儒家人文主义精神传统,主动放弃儒家“内圣外王”的道德理想主义,主动放弃儒家宗教化的思路。

康德美学的宗教精神与道德精神

康德认为审美可以沟通经验世界和超验世界,把人引向“最高的善”。这思想脱胎于基督教,是经由舍夫兹博里和哈奇生的美德伦理被康德吸取到他美学之中的;而另一方面,康德又通过对“美是道德的象征”这一命题的深入阐发,把审美引向美德伦理和新教伦理,以求在这个神圣的东西遍遭亵渎、日趋消解的时代,使个人的精神生活保持一种神圣的感觉,以维持自己生活的圣洁和人格的尊严。

“镜花水月”与“天地不能久”:李安的中国宗教精神对《少年Pi的奇幻漂流》的重塑

英语小说《少年Pi的奇幻漂流》通过对一系列西方宗教和文学经典的互文性借用,既模仿了后者的主题、情节与结构,又继承了其隐含的对具体神灵信仰的质疑和难以超脱的精神迷惘,这也使小说中人虎共存与食人独生两个故事存在难以调和的尖锐对立。李安将自身对中国传统的道家与佛教的信仰作为底色融入他对小说的理解和电影艺术的再创作中;这一中国宗教虚空精神在电影中的无形融入,将主人公对具体神灵的信仰与困惑导向对更高意义的伟大性的感悟,并借此获取心灵的慰藉与救赎。这一顿悟的产生又微妙地调和并重塑着原作中存在根本对立的两个主题,使之在电影的中国意境中得以升华并融为一体。

宗教精神的失落——谈《乡村医生》反讽《圣经》的主题

卡夫卡深受犹太教和基督教的影响 ,他的小说《乡村医生》正是借用于《圣经》中有关先知以利亚和以利沙的故事创作而成。《圣经》中受上帝恩宠和民众尊敬、富有预言和拯救才能的先知被改写成软弱无能、受尽嘲弄、最终到处漂泊的乡村医生 ,卡夫卡借此反讽了当代西方人尤其是西方化的犹太人宗教精神的普失落。为了表现卡夫卡的忧虑 ,小说还探讨了原罪、拯救、献身。

论巴赫金狂欢理论的宗教精神诉求

在狂欢理论中,巴赫金对物质存在的关注度不高,甚至说没有关系。他在颠覆现有存在的众多束缚中,始终期盼一种人的精神存在和精神彼岸,一种十分抽象的宗教精神上的东西。在诸如"交替与更新"、"肯定与否定"、"第二种生活"等看似对立的二元论概念中,巴赫金都赋予其精神解放的深刻内涵,从而在人性追问中,显出人类生命诉求间的原初样态,在狂欢中寻找人终极的归宿,在颠覆中期盼人的精神解放,彰显一种宗教精神诉求。

20世纪40年代文学中的“文化宗教精神”

20世纪40年代的中国文学呈现出“文化综合”的面貌。宗教与文学这两种文化形式也在这一时代融合交织，在文学作品中体现出一种“文化宗教精神”。以张爱玲、徐讦、鹿桥和无名氏四人为代表的作家们便以宗教为精神立足点，以文学为手段，将文学与宗教作为那个动荡时代生存的慰藉，探索和思考人生的意义与永恒价值所在。

论梅西安钢琴套曲《对圣婴—耶稣的二十凝视》中的宗教精神——以作品的第9、第10乐章为例

作为一名天主教徒,奥利维尔·梅西安的创作中总是弥漫着一种对于上帝的虔诚和敬畏。《对圣婴—耶稣的二十凝视》是梅西安诸多表达宗教意念的代表作之一。她华丽、新奇又带着些神秘,以大胆的和声、丰富的音色、多变的节奏、富有表情的旋律、鲜明的主题动机以及技巧性的织体著称于世,是20世纪最伟大的钢琴诗篇之一。在这部作品中,作曲家通过宗教主题和宗教故事,以及富于宗教意义的音乐手段,追求到了一种真诚的音乐,一种涉及一切物象,又不失与神联系的音乐。

巫术与古代中国宗教精神

古代中国宗教的最基本的精神或倾向是巫术的。中国社会有着巫术存在的广泛空间。正是以此作为前提与背景,巫术建立和发展起了其阔大的市场并由此而串起了它那漫长的历史之河。这既表现在国家生活中,也表现在社会生活中。通过与其他宗教的比较,更可以清楚地看到这一点。

孙悟空形象原型及其宗教精神考释

百回本《西游记》中 ,孙悟空形象的内蕴呈现为“形”与“神”完整统一的、“一多相摄”的结构体。而传统的《西游记》研究却普遍地忽略了它的“神”直接来源自明中叶现实生活的内容。小说的创作受到了嘉靖万历年间民间秘密宗教的深刻影响 ,小说中唐僧师徒的形象塑造亦都是以当时活跃于市井间的民间宗教家为原型的。孙悟空的奇幻历程正是这种宗教生活的艺术表达和审美升华。孙悟空形象中蕴藏的深刻的宗教精神是明中叶民间思想文化的精华。

论旅游的宗教精神及神圣内涵

从古文字学角度来看,旅游蕴涵着宗教精神。从社会学的角度来看,宗教与旅游具有大致相同的意识结构,大略相通的文化精神,大体相似的社会功能,大概相类的意义境界。深入研究宗教旅游,更好地理解宗教、旅游以及社会的本质,有助于构建成熟的宗教旅游学理论体系,为发展具有中国特色的宗教旅游事业提供理论支持。

夏丏尊教育思想中的宗教精神

宗教作为一种深邃的情感与终极认知,注目于人的终极关怀,诉诸于人最深刻的精神需要,这正是教育的要义和本真。夏丏尊以他无限的热情和挚诚,以宗教的精神献身于教育,其教育行为中凸显出的宗教精神,如悲天悯人的慈悲心怀、认真至极的虔敬之心和自觉觉人的禅式教育等,不但引领我们走出教育的功利泥潭,更启迪我们重新审视教育的本质意义和最终价值。

略论中国祭祀礼仪中的宗教精神

中国传统的丧葬礼仪内涵具有独特的宗教精神,在当代,需要认真思考以清明节为标志的中国祭祀礼仪中的宗教精神和传统的积极意义与价值。因此,不应淡化中国传统的清明节而是应该强化这个节日,以中华民族独特的宗教精神来涵养现代中国人的道德品行。

中西宗教精神的不同及其文化内涵

本文从文化角度对中西方宗教进行比较,指出西方宗教中的神是由超人类的终极之神所赋予,其宗教的原始动力是“罪感”,故而其人神关系是单向的皈依,其宗教态度是膜拜,其价值张力是远离世俗;中国宗教中的神则是由现实中的杰出人物经过修炼而成的,其宗教的原始动力是“畏感”,故而其人神关系是双向的交换,其宗教态度是恭敬,其价值张力是固着世俗。文中还以此解释了中西宗教中其他一些方面(如对异教的态度、宗教的地位、屋顶造型以及不朽观等)的不同。

唐君毅论儒家的宗教精神

一引言 在现代新儒家第二代之中,唐君毅先生（1909~1978）最富宗教精神和情怀。事实上,在其等身的著作之中,唐君毅也的确有相当的内容专门探讨宗教精神的问题。对他来说,宗教的本质不在于其外部的种种形式,而在于其内部的宗教精神。

论元杂剧中命运悲剧的宗教精神和现实意义

在《魔合罗》、《朱砂担》、《盆儿鬼》、《生金阁》等一批有代表性的命运悲剧中 ,作者一方面把现实的苦难归结于命运的安排、神灵的操纵 ,作品里渗透了宿命论、因果报应观、精神胜利法等宗教精神 ,另一方面作者又真实揭示了现实生活中的许多弊端 ,使作品蕴含了批判现实的精神 。

从东正教会两派统一看俄罗斯宗教精神复兴

东正教是认识俄罗斯精神的一个重要切入点,回避宗教问题去了解俄罗斯这个国家、民族及精神内涵是不现实的。而发生在2007年的俄罗斯东正教红白两派的合并,对俄罗斯价值的重塑、俄罗斯社会意识形态的统一乃至政治层面上俄罗斯民族的复兴,都无可置疑地发挥了激励作用。

宗教精神:史铁生作品意蕴解读

本文通过对史铁生作品的个案分析，得出史铁生作品意蕴有宗教精神存在，其宗教精神主要是对人的困境的追问及对人的终极关怀。

中国古代宗教剧对宗教精神悖逆原因之探析

宗教剧是以宗教故事、宗教人物、宗教背景为主要内容,以宣传宗教教义和宗教精神为最终目的的戏剧。但中国古代的宗教剧在展示宗教精神的同时,大量存在着对宗教精神的悖逆。本文从"人间性"、"娱乐性"、"多神性"等三个方面对这一现象进行分析,探讨中国古代宗教剧悖逆宗教精神的文化成因。