汉代宗教结构的演变与意义

汉代本土宗教结构发生演变,佛教初步传入。汉代大部分时期宗教都显示出本土纯粹性,如天人合一、谶纬、西王母信仰、方士信仰等,随着佛教传入并与本土宗教融合,我国宗教发展的本土纯粹性被消解了。

传统社会中的宗教结构——日本与云南哈尼族民俗宗教的比较

在宗教人类学的研究中 ,通常用表层和基层来把握复杂的宗教现象 ,日本宗教的表层和基层这两个词中却包含着时间、结构、价值的内容。日本民俗宗教主要包括精灵信仰及基于这种观念的祖先崇拜和巫术性的宗教现象。哈尼族以信仰万物有灵的原始宗教为主并保留了长期培养出来的宗教传统 ,形成了复杂的宗教形态。作者从表层和基层出发 。

曹禺早期戏剧创作的潜宗教结构

曹禺接受宗教的影响 ,决不囿于某一具体宗教形态 ,它是一种宗教文化和宗教哲学方面的影响 ,主观上表现在世界观、思维方式、人文理想等方面 ,创作中则表现为一种潜在隐秘的现象。对曹禺早期创作的三个剧本进行分析 ,在戏剧文本构想、人物角色安排、人物的生存环境和苦难命运揭示等方面 ,均可找到相对应且又非常隐秘的宗教事相。由此我们发现 ,在曹禺创作结构的深层领城 ,潜伏着一个完整的宗教世界 。

族群认同与宗教结构特性——以凉山诺苏彝族及其原生性宗教为例

宗教与族群之关系一直是中国民族宗教研究中的重要议题,我国民族宗教的复杂样态和多元面向往往使得二者的关系呈现错综复杂的状态。通过对族群认同与宗教关联的探讨,是有效厘清和深刻把握二者关系的重要途径。本文的研究对象诺苏是典型的基于血缘和祖源认同基础之上的族群,族籍血缘认同是诺苏族群认同的基础与核心。这种强调血缘根性的族群特性,塑造了以"血缘祖先"为崇拜核心的原生性宗教类型。本文通过对凉山彝族——诺苏的宗教与族群之关联探析,并与其他族群宗教进行对比探究,以呈现族群特性对宗教的型塑作用。

中国古代国家宗教的结构、功能和价值系统——“中国古代国家宗教研究”成果简介

从整体上理清中国的文化、文明与宗教的关系，是正确理解中国国家宗教的出发点。

台湾社会的宗教信仰、阶层结构与两岸关系认同——基于TSCS2009的实证分析

对台湾政治与两岸关系认同的研究形成了＂省籍—族群—本土化＂的基本模式。该模式忽略了宗教这一重要因素,因为宗教作为一种特殊意识形态提供了基本的价值与情感确认并塑造着个体对＂自我—社会＂统一体的认同,华人社会宗教信仰的普遍性与功利性使得宗教对认同的影响可能超越客观社会阶层。本文使用2009年台湾社会变迁调查数据（TSCS2009）和多项逻辑斯蒂模型,着重探讨两大问题：台湾宗教信仰的阶层结构以及宗教信仰与两岸关系认同的关系。实证结果显示：（1）台湾地区的宗教信仰模式在阶层结构上表现出显著的差异性：中上层阶级更信仰西方宗教和中国传统宗教等制度性宗教,中间阶层是本土性宗教等的信仰主体,而中下阶层在民间信仰上占绝大多数;（2）相较于无信仰的教徒,制度化宗教信仰介入政治的可能性更大,且在两岸关系认同上更趋消极,而民间宗教信徒则没有这种显著差异;（3）制度化宗教信仰内部在两岸关系认同上并没有显著差异。本研究丰富拓展了两岸关系认同研究的基本模式并表明台湾社会的宗教与信仰除了具有功利性之外,还常常嵌入在政治权力与阶层秩序之中。

传统社会中的宗教与重阳节

重阳节是我国一个重要的传统节日。从重阳节的民俗事项来看,不仅诸多民俗事项的起源与古代社会宗教、禁忌等等有着诸多联系,而且其主题、风俗事项的转换、丰富与传统社会具体时代的宗教、信仰、理念的变迁有着密切的关联。

审视宗教的新视角──功能分析

审视宗教的新视角──功能分析一、功能分析是研究宗教的一个“观察点”宗教是一种复杂的社会现象，对这一现象的研究可以从不同的观察点进行多角度的透析。如从历史学的、人类学的、考古学的、哲学的、心理学的、伦理学的、语言学的、文化学的、民族学的等视角来研究。不...

全面提高宗教工作法治化水平

宗教与法律有着深刻的关联，宗教法治是全面依法治国的重要组成部分，也是宗教健康发展的必由之路。改革开放特别是新世纪以来，我国宗教领域呈现出了信仰需求更加多元、信众规模更快增长、宗教结构更趋复杂，以及矛盾冲突频显、国际国内因素交织、宗教生态失衡等新情况、新问题，党的宗教政策和依法治教面临严峻挑战。宗教工作要进一步实现由依政策办事向依法治理的转变，坚持把宗教活动与事业全面纳入法治化轨道，不断提高宗教工作法治化水平。

“弱国家”形态及其根源:印尼的案例

本文主要探究弱国家的形态特征及其根源,并具体分析了印尼这一个案。所谓弱国家,是指政府(履行其基本职能的)能力滑坡、社会结构趋向于涣散的这一类国家,是介于正常运转国家与失败国家之间的一种国家类型。造成弱国家局面的因素是多方面的,既包括政治形态转型期的新旧二元结构冲突,也包括原本就比较松散的种族-宗教结构,以及全球化时代来自世界体系的压力。新权威主义可能是转型时期国家避免弱国家局面的一种实用制度和策略。

西部地区宗教的结构及发挥积极作用的领域

在我国西部地区，宗教种类众多，宗教与民族关系紧密，和谐的宗教关系和宗教结构对西部地区乃至整个国家的经济社会发展具有重要意义。开展对西部地区宗教与社会关系的研究，对解析西部地区宗教与社会诸多问题，正确认识和处理宗教关系、民族关系，最大限度地增加和谐因素、减少不和谐因素，维护民族团结、国家统一，促进社会和谐等具有直接的意义。

政府、地方精英、民众与僧侣的信仰互动——基于《延安府志》的考察

在古代中国,政府通过对宗教活动的行政引导与干预达到稳定统治秩序之目的;地方精英通过对宗教场所、宗教活动的参建与参办提升自己的威望;民众通过对宗教活动的参与以满足精神需求,并完成社会交往与经济交流;僧侣通过对宗教活动的主持,既可增强精神影响力,亦可物质获利。因此可见,宗教活动在古代中国具有浓厚的实用主义色彩,是社会各阶层间社会互动活动的黏合剂。

阿拉伯国家的管理

阿拉伯国家的范围很广，但对阿拉伯国家的管理的研究一直较少，直到最近这一现象才有所改观。霍失斯帝德的分类研究提供了一种较有扁的框架结构，其后，希克松和皮尤考察了贝都因人和部落祖先、伊斯兰宗教结构、外圆统治的一般经历以及如何找到使得经济迅猛发展的石油和自然资源等，研究了它们时阿拉伯管理风格和文化的影响。

裕固族民间文化中的多重宗教因素及其辨析

裕固族民间文化中的多重宗教因素及其辨析钟进文裕固族民间文化，不仅丰富多彩，而且给人一种兼容并蓄、包罗万象之感。这种特殊的文化价值体系的形成，不仅仅是承袭其先祖文化的结果，也是裕固族在形成过程中复杂的历史经历导致的。裕固族先祖——回给人，在没有建立汗国...

日本宗教对话理论研究现状评介与展望——兼论星川启慈的宗教对话观

相对于亚洲其他国家而言,日本宗教学研究起步较早,学者们对西方宗教对话理论这一前沿领域保持了长期关注,他们结合东方宗教特点,对于现代诸宗教间对话的必要性、界限、困境及方法等问题展开了积极探讨,星川启慈是其中最具代表性的学者之一。本文在梳理日本近50年来宗教对话理论研究与实践成果的基础上,重点分析星川启慈'言语性宗教结构主义'对话理论的建构过程、特色及其实践意义。星川启慈强调了宗教'排他论'中的'虔诚皈依性'问题,倡导建立在'反思性语言'基础上的新型宗教对话模式,导入'公共哲学'理论完成了现代宗教对话伦理的建构。本文认为,星川启慈在'超越'中'回归'的新型宗教对话理论,为东方宗教广泛参与到世界宗教对话中来提供了学理依据,或可为我国宗教学者的宗教对话理论研究与实践增添新的思考向度。

在新时代做好宗教工作创立当代中国宗教学的“三大体系”

2021年全国宗教工作会议的召开,带来了我国宗教工作及宗教学研究的新精神、新指引。本文以这一发展为契机来分析研究当前宗教存在的结构变化、互联网时代宗教发展的特点、坚持我国宗教中国化方向的举措、以及中国特色宗教学“三大体系”的创建,展开相关讨论。

谈谈人口迁移的后果

人口迁移是人在空间位置上的移动。它是人类社会固有的社会现象。自人类诞生以来,就有各式各样的迁移活动,但不管什么样的迁移,都会有意无意的带来这样或那样的后果。 首先。

伊斯兰国家婚姻法规的改革

在一定的意义上可以认为，宗教自身是既没有形式，也没有内容的，因为它的本质和形态取决于它赖以生存和发展的社会。社会发展了，前进了，传统宗教观念和宗教结构就得跟着“变”，否则就难以适应新环境，就要失去存在的理由，成为历史的陈迹。