论中国宗教考古学

本文阐述了宗教考古的历史及其对宗教学发展的意义,探究了宗教考古学的基本蕴涵、历史与现状以及在社会科学与自然科学之间的跨学科关联。重点对中国宗教考古学学科发展及其价值进行梳理和分析,论述其学科体系的基本构设、研究特色和主要侧重,说明其在文明探源、文明识别上的地位与意义,并指出佛教考古学研究上的成就及其对当代中国宗教考古学发展的引领。

关于宗教考古的几点思考

宗教考古学是考古学的一个分支。它以神殿、寺庙、祭祀遗址、祭具、岩画、壁画、造像、经卷、符箓及其他一些崇拜对象为研究对象,利用宗教学和考古学的方法研究与古代宗教活动有关的遗迹遗物,以达到复原古代宗教活动历史的目的。由于宗教考古多以各宗教为研究对象故而分化为各自独立的研究分支,分类庞杂,本文仅对宗教考古的研究对象、研究方法及学科定位等主要问题作以简单的概括,并引出几点思考。

探寻湮没千年的东方摩尼寺─—晁华山教授的宗教考古研究

探寻湮没千年的东方摩尼寺─—晁华山教授的宗教考古研究１９９２年秋至１９９３年夏晁华山在海内外刊物上陆续发表文章，介绍他经过几年考察研究，在新疆吐鲁番佛教石窟群中甄别出七十多个摩尼教洞窟。１９９３年９月中国艺术研究院与中国文化研究所联合邀请在北京和外地...

西南地区汉代墓葬出土钱树的考古探究

钱树又称"摇钱树",主要分布在我国西南部以四川盆地为中心的地区,是汉魏时期很受欢迎的特殊随葬品。因其类似树形,用钱币形饰物装饰,而得此名。长期以来,钱树的宗教性质一直是学者们比较关注的话题。钱树具有丰富的宗教信仰内涵,在我国宗教信仰发展的关键时期,对民众的信仰和观念都产生了深刻的影响。对西王母的崇尚、早期道教的兴起和佛教的传入等,都以信仰和观念的变化在钱树上有所体现。因此,对钱树的特点、造型以及宗教属性进行研究分析是宗教考古研究领域不可忽视的一部分。

本世纪关于摩尼教遗迹遗物的第三次重大发现

北京大学考古系副教授晁华山先生,1987年、88年和92年连续在新疆考察石窟,经过几年研究论证,将近百年来一直被误认的70多个摩尼教洞窟从佛教石窟群中甄别出来,这些摩尼教洞窟占当地洞窟总数的三分之一以上。他还依据中亚与西方出土的古代写本,论证了这些洞窟的性质和分类。

中国宗教美术考古的发展阶段讨论

宗教美术考古是一个跨学科的新兴学科,主要涉及宗教学、美术学和考古学,考古材料是这门学科的基础,其中考古报告又是主要发表类型,所有建构活动的起点与最终目标都是围绕考古报告而展开。因此,我们尝试以考古材料、特别是考古报告为主要依据,将这一学科在中国的发展划分为依附期、停滞期、初建期和繁荣期四个阶段。依附期(1949—1966)学科没有独立的条件,必须依附于考古学而发展。停滞期(1967—1977)学术活动基本停止,也可以划归依附期。初建期(1978—1999)学科层面的关系结构开始建构,不过并不完整,三学科之间的联系也不稳定。繁荣期(2000—2019)学科层面的关系结构已经形成,跨学科的成果大量出现,三学科的价值判断体系有了越来越多的共同追求。

《汉唐之间的宗教艺术与考古》简介

《汉唐之间的宗教艺术与考古》由巫鸿主编,文物出版社2000年6月出版发行。本书16开本,566页,定价198元。《汉唐之间的宗教艺术与考古》是三卷论文集中的第一卷,主题为宗教艺术与考古。全书共分四部分,包括如下内容:地域宗教遗址考古调查,新疆与河西佛教艺术新探,寺院、石窟、造像,赞助人、宗教身份、地域传统。

印度考古学发达史

一楔子我们考古学社社刊第一二期付印在即,那天我接到徵稿的通知书,我低头自问,「这回该作什么文章」后来一想就这样吧.因为年来研究中西文化交流的问题略略买了几趾关于印度古史和印度考古发掘的报古书,趁这机会就写成一篇这样的叫做印度考古学发达史,以报告于我考古学界的诸同志,请为指正.二佛教遗迹调查的史略印度考古学以十九世纪初叶以来佛教遗迹的调查为始,可以说是美术考古学,建筑考古学或宗教考古学方面的发展即是,在建筑美术方面,调查中印度波保尔(Bho-

驽马加鞭 独行踽踽——王仁湘先生访谈录

王仁湘先生,中国社会科学院考古研究所研究员,曾任中国社会科学院考古研究所边疆与宗教考古研究室主任、中国社会科学院研究生院教授。1950年生于湖北天门,1974至1977年四川大学考古专业学生,1978至1981年中国社会科学院研究生院考古专业硕士研究生。1974年以来,长期从事田野考古工作,先后担任中国社会科学院考古研究所四川队、西藏队、甘青队和云南队队长。

禅宗七祖荷泽大师神会塔铭引论

唐荷泽大师神会墓塔遗址的发掘及《神会塔铭》的出土,是近年来洛阳地区文物考古工作中的一项重大收获。它为我国宗教考古工作者研究中国佛教禅宗史中著名历史人物荷泽大师提供了一份年代最早的实物资料,因而必将对我国暨东方宗教学界的学术活动,尤其是禅宗史迹的研究,产生积极作用。《神会塔铭》拓本影印件,刊于我们编辑的《洛阳出土历代墓志辑绳》一书中。兹仅就《塔铭》所涉之相关史事,略施考述。

温州市白象塔24号彩塑造像神祇考识

1965年,温州市白象塔清理出一尊编号为24号的宋代彩塑造像,原清理报告、《白象慧光》图录及馆藏陈列均将其定名为"天王像"。根据相关文献记载及考古图像资料,可基本认定,白象塔24号彩塑造像并非佛教中的天王像,而是具有道教文化因素的真武神像。温州白象佛塔出土的这尊道教真武神像,不仅为探讨宋代"三教合流"社会背景影响下的民间宗教信仰状况提供了典型案例,也为研究真武神像的发展演变情况及其信仰传播问题增添了新的材料。