葡萄牙海洋帝国宗教裁判所的历史(1536—1821)

葡萄牙宗教裁判所是地理大发现时代葡萄牙国内贯彻反宗教改革运动的一个重要机构,它以监视和迫害境内有犹太人血统并被迫改宗的所谓"新基督徒"为主要活动,同时也针对其他具有"异端"和自由思想的作家以及违背基督教"正统"传统习俗的社会行为。葡萄牙宗教裁判所起源于1530年代反宗教改革的盛期,在17世纪,它对"异端"的迫害活动达到高峰,在18世纪中叶蓬巴尔侯爵改革时期受到沉重的打击,最后于19世纪早期消亡。葡萄牙宗教裁判所抑制了葡萄牙文艺复兴的思潮,迫使大批有犹太人背景并拥有经济实力的"新基督徒"流亡国外,这使得葡萄牙在与荷兰及英国的商业竞争中最终归于失败。

浅析中世纪二元司法体制下的宗教裁判所

宗教裁判所,是一种既具有积极意义又有消极影响的中世纪宗教性法庭。在中世纪世俗与教会并立的两元政治格局、治理结构与两元司法体系、管辖层级中,宗教裁判所作为重要的宗教法组织,承担着独立的司法功能,扮演着教会法中独立的司法角色。

宗教裁判所的纠问式司法审判程序

在我们国内,欧洲中世纪的天主教宗教裁判所一直是被作为黑暗、愚昧、不宽容和思想禁锢的象征来加以批判的。本文试图抛开对宗教裁判所的传统的道德评价,将宗教裁判所作为政治机构进行客观分析。通过对宗教裁判所的审判主体和所启用的审判模式———纠问式程序的详细介绍及分析,并围绕宗教裁判所严格遵循的运行原则,即秉持正义与仁慈的宗旨以及以拯救灵魂为最终目的,在逐步探寻宗教裁判所纠问式司法审判程序的特点和核心的同时,揭示其系统化、秩序化的一面。

浅谈西欧中世纪宗教裁判所的建立

宗教裁判所是13～19世纪天主教会的司法机关。英诺森三世是宗教裁判所的发起人,洪诺留三世为其在西欧的建立打下坚实基础,格里戈利九世推动了其作为真正的法庭在西欧天主教国家普遍成立。宗教裁判所在西欧天主教国家普遍成立后,成为教会与世俗政权联合打击异端、巩固权威、加强统治的一个重要机构。

宗教裁判所的诉讼程序

宗教裁判所是基督教会法庭专门审理有关宗教异端、巫术等案件,进行"宗教裁判"以维持教会权威的司法机构。宗教裁判所有一套严密的制度,由告发、审讯、判决、执行四个阶段的程序组成,本文主要从此诉讼程序的角度对宗教裁判所做简要介绍。

布鲁诺之死与宗教裁判所

1600年2月17日，罗马城内鲜花广场上警卫森严，伟大的思想家、哲学家、自然科学家布鲁诺被绑在广场中央的火刑柱上，临刊前，他慷溉陈词：“黑暗即将过去，黎明就要来临，真理终将战胜邪恶。”

德龙日记对果阿宗教裁判所的描写

德龙日记,是法国医生德龙根据自己在果阿宗教裁判所受审的经历写的日记。德龙日记对果阿宗教裁判所的描写主要有三个方面:组织人员、囚徒待遇、火刑仪式。德龙日记成为果阿宗教裁判所相关研究中的重要档案和研究参考。

宗教裁判所为什么迫害自然科学家

在科学史上，许多著名的科学家如伽利略、布鲁诺、塞尔维特等一批著名的自然科学家都惨遭“宗教裁判所”的审判，伽利略受到了侮辱，布鲁诺受到了“火刑”，他们在那样的时代，为了科学的进步都付出了昂贵的代价，甚至是生命的代价。在他们所处的时代，他们为什么会不顾个人的安危来从事并没有任何功利性的科学事业呢？

布鲁诺与宗教裁判所

布鲁诺1548年出生在意大利南部离那不勒斯市不远的诺拉镇近郊.当时,这里是一个民间信仰活跃的地区.寺庙、小教堂和苦行僧修道房的遗址成了崇祀对象,对恶魔的信仰和对良善圣人的信仰错综复杂地交织在一起.这给布鲁诺留下了不悦的印象,他还在很小的时候就开始对故乡居民的信仰持批判态度了.

世俗公诉源自宗教裁判?——大陆法系公诉制度起源辨析

近年来,受某种"英美中心主义"史观的影响,我国学界普遍将中世纪的宗教裁判认定为大陆法系公诉体制的源头,在未经严肃论证的前提下,这一观点及其附带的种种推论迅速流传,对诉讼法学、法律史学以及新兴教会法的相关研究都造成了相当程度的误导。本文以近代早期法文文献为基础,对大陆法系公诉制度的起源、发展过程、早期结构和运作机理进行了系统性的展示,以期辨伪析疑,为后续研究探寻一条更为规范的文献和法理路径。

西欧中世纪的宗教裁判所

宗教裁判所亦称“宗教法庭”或“异端裁判所”，是中世纪罗马敬皇为镇压异端、维护正统信仰所建立的具有广泛权力的特别法庭。一 宗教裁判所的建立 宗教裁判所是一定历史阶段的产物。异端运动的高涨，镇压异端屡遭失败和神学家的鼓动，是导致宗教裁判所建立的主要原因。

葡萄牙宗教裁判所为害匪轻

地理大发现时代,葡萄牙教会当局在本国及其海外殖民地的重要活动之一便是设立宗教裁判所,监视和镇压具有犹太人血统后来被迫皈依基督教的所谓“新基督徒”以及其他具有异端思想的人士。葡萄牙宗教裁判所是罗马教会反宗教改革运动的组成部分,也是16-18世纪伊比利亚半岛特殊政治、文化和宗教形势的产物,并且与耶稣会在葡萄牙的活动有密切关系。

处死塞尔维特的是宗教裁判所吗？

人教版《历史》必修三第58页说：“16世纪，西班牙医生塞尔维特为了进行血液循环的研究．违反了教会不许解剖人体的禁令，……第二次他被宗教裁判所逮住，在脖子上套上了浸有硫黄的花环，被送上火刑架。”塞尔维特事件主要见于《基督教会史》、《异端的权利》和《加尔文传》等。通过查阅相关资料，我发现第二次逮捕并处死塞尔维特的并不是宗教裁判所。而是日内瓦市政府。

科学与宗教冲突的起源探析

科学与宗教的冲突在历史上一度非常强烈,甚至在今天,这种冲突仍时有发生。但这种冲突并非是贯串科学历史和宗教历史的始终,在远古时代,科学、哲学与宗教甚至巫术杂然相间,我们难以在他们之间作出断然的划分。那么科学与宗教为何会发生冲突呢?我们所理解的科学与宗教的冲突,通常是指基督教对科学的压制和对科学家的迫害,但在基督教的早期历史上,却难以看到两者有明显冲突的迹象。尚处于萌芽状态的科学与当时还不太完备的基督教之间有一种和平共处的趋势。

在一滴水中把握历史的脉动——读埃马纽埃尔·勒华拉杜里《蒙塔尤》

《蒙塔尤:1294-1324年奥克西坦尼的一个山村》(以下简称《蒙塔尤》)是法国年鉴学派第三代领军人物埃马纽埃尔·勒华拉杜里(以下简称拉杜里)的著作。法文版最早于1975年出版,很快成为畅销书,并被译为多种语言,中译本由商务印书馆于1997年出版。该书根据保存在梵蒂冈图书馆的一份14世纪宗教裁判所的审讯资料的拉丁文手稿写成,探究1294~1324年间法国南部上阿列日地区一个小山村村民的物质生活和心态文化。

“选择”一词的哲学意义

一位善于持家的主妇在市场上买桔子时，一定会做一番耐心的挑选。她总是拣又大又好的，而不理睬在她看来有毛病的。这位妇女在做着一种选择。 三百九十年前，乔尔丹诺·布鲁诺被绑在罗马鲜花广场的火刑柱上。当罗马宗教裁判所的神职人员最后一次问他是否愿意放弃自己的信仰而免于烈焰的吞噬之时，他却宁愿放弃生命。这位真理的殉道者也在做着一种选择。

《红楼梦》数术的文化分析

对《红楼梦》中的数术进行文化分析:从数术的远古渊源出发,探讨了数术经过《周易》的方法论探讨而理论化,适合中国古代的经济政治结构而经典化、神圣化,随后按照大一统的专制主义原则对数术进行了改造,即实现了数术的模式化,用这种模式指导生活经验,促使了数术的生活化———数术走进了人们的世俗生活,产生了更为广泛的影响,而且出现了生活模式化的现象。用一个与《红楼梦》写作同时代发生的黑巫术为案例探讨《红楼梦》中数术的表现形式,同时进行了中外的巫术恐慌对比,从巫术恐慌中人们担心的问题“得出”《红楼梦》中的数术的一个独特的意蕴。

规律的惩罚

规律是客观的,是不以人的意志为转移的。人不能制造和改造规律,但可以掌握规律。做任何事情,只有符合客观规律,才能获得成功,违背了客观规律,就会遭到规律的惩罚。比如我们从前不注意环境保护,不注意生态平衡,就遭到了大自然的惩罚;

试析1846年以前葡萄牙管理澳门的历史特点

试析１８４６年以前葡萄牙管理澳门的历史特点罗晓京在１５５７年到１８４６年的近三百年中，葡萄牙人在他们以租借形式盘踞的澳门半岛上，曾力图建立起有效的殖民管治。尽管这种殖民管治受到了当时中国明、清两朝当局的抑制，但它却体现了中世纪欧洲大陆社会形态的遗风。...

罗马教会对《关于托勒密和哥白尼两大世界体系的对话》的审查

给出了罗马教会在《对话》出版前对它进行审查的大致过程 。