论清代江西农村社会的全面宗族化

在元明时期,江西的宗族得到大发展,形成了成熟而完备的宗族建设机制。到清代时期,江西农村社会走向全面宗族化,表现在聚居形式的宗族化、基层社会活动的宗族化、基层社会治理的宗族化和农村宗族势力的强大。

宗族教化影响下的湘东北传统民居装饰——以岳阳张谷英村为例

民居装饰作为宗族教化的重要媒介,对宗族及社会的稳定发展起着积极作用。湘东北传统民居深受洞庭湖文化的影响,其装饰蕴含丰富的宗族教化内容,对居住于其中的族人有着潜移默化的熏陶。文章以岳阳县张谷英村为例,探讨其民居装饰宗族教化的成因、内容、特征及现代启示,挖掘民居装饰中所蕴含的文化内核,旨在为当代家风传承、建设及空间精神场域的营建提供一定的指导与借鉴。

明代江浙赣地区的宗族乡约化

明代是大力推行乡约的时期 ,江浙赣地区在推行乡约的过程中与宗族结合 ,发生了宗族乡约化。宗族内部因引进乡约而宣讲圣谕、设立族约、制定族规 ,推动宗族建设并组织化。宗族自治性加强 ,也促进了宗族与官府的互动作用。宗族乡约化的历史原因 ,是宋儒重建宗族与在乡里移风易俗社会主张的成功实践。明代宗族因乡约化而组织化 ,给予基层社会以深刻影响。

理念与现实的调和:宋代以降宗族重建思想的历史演进

宋代以后,宗族之所以能走向庶民化,其原因在于士绅—官僚阶层在宗法理念上的突破。原有社会政治经济结构的变动,使得乡村社会重新面临再组织化的问题,原有的士绅阶层在此率先感受到了时代的变化,出于现实的需要,提出了在士绅—官僚阶层建立宗族,之后又把宗族的理念不断推向了民间社会。从北宋到清代中期的长时段中,宗族重建的思想也从原有的家世延续的血缘团体组织向地方的政治与社会功能组织单位转变。

神灵与宗教:明清时期徽州与淮北民间信仰之比较

就安徽的行政区域来说,南部的徽州与北部的淮北,历史上的一南一北,两地的社会经济文化存在诸多迥异之处。从民间信仰来说,徽州文化与淮北文化同中有异,异大于同。徽州与淮北皆有崇尚自然神、社会神、人鬼神习俗,但徽州社会更倾向祖先崇拜和人神崇拜,渗透着浓厚的儒家思想和宗族伦理气息,这与徽州相对封闭的地理环境、厚重宗族伦理对异域思想的排斥密切相关。淮北的民间信仰则更多呈现多元化的特征,有自然神、社会神、人鬼神崇拜,特别是外来的基督教、天主教、伊斯兰教等宗教信仰都在淮北扎下根来,而祖先崇拜则较淡化,这与淮北广袤开放的地理环境、宗族观念不强、淮北人文化状况、域内外频繁的人际流动等因素很有关联。徽州与淮北历史上民间信仰的异同,反映了地方历史地理的特殊性和社会变迁的复杂性。

农民身份与农村产权:方法和理论阐释

产权安排与农民身份生成变迁直接相关。农民社会身份由于承载的社会政治和经济制度具有一定的特殊性,表现出农民对资本化生产排斥和支持倾向。家国一体产权安排衍生宗族化小农身份,宗族化小农所承载的经济结构和组织对资本化生产方式是排斥的。国有产权实现了宗族化小农向革命化小农的转变,革命化小农承载的社会经济结构有利于国家资本主义发展。改革开放时期产权调整实现了革命化小农向社会化小农转变,农民具有不完全市场主体地位,影响农村资源资本化实现和工农业发展。因此,农村只有实现产权明晰化,才能实现农民市民化。

祖先神话的当代建构

崇阳庞氏宗族对十太公这一地方神进行认祖的行为,是在无确切系谱根据的情况下进行的,是基于想象的血缘关系进行的联结。庞十太公传说被嫁接进本土庞姓始祖神话的叙事框架中,与地方神信仰体系相叠合,成为解释庞姓祖先崇拜来源与庞姓地缘联盟成因的依据。而十太公神祖祠的建立、神圣道观的复原、庞姓族谱联修的推进,标志着人、神间物化纽带的建立,象征着庞姓祖先神话建构完成。从祖先神话的当代建构这一角度中阐释地方神的宗族化历程,可以揭示出正统后裔与普通信众对祖先来源的独特认知,以及隐含其中的群体心理与族群身份认同。

宋明以来宗族制形成理论辨析

宋明以来宗族制度形成理论的探讨,似可以20世纪八九十年代之交为界,分为两个不同时期。前一个时期研究的理论基础,是封建社会形态视野下的近世宗族农村公社论、族权论、宗法思想论、土地关系制约论四论;在后一个时期,则从研究问题的实际出发,对前一个时期的理论基础有所突破。

明代乡贤与地方社会——以江西士大夫万衣为例

乡贤在明代地方社会的文化建设、秩序维系、民众教化等方面发挥重要作用。江西九江府乡贤万衣通过制家训、定祠规、立宗约、建家塾、育子弟等宗族教化措施,使得万氏宗族完成从庶民家族到科举仕宦家族的转变,成为当地望族,在地方社会产生深远影响。在社会公益事业方面,万衣采取创书院、捐学址、筑堤坝等行动,促进了德化县地方教育文化的发展,维护了当地社会秩序,保障了当地民众日常生计。入祀乡贤祠不仅是万衣治国理政、思想学行、乡居善举得到认可的体现,也是地方官府通过乡贤祭祀来移风易俗,教化地方社会的重要形式。

隐逸与治家:明万历浙江《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》探析

明人张邦聘纂修《重梓遂邑纯峰张氏宗谱》揭示了万历时期浙江遂安纯峰张氏宗族的生存样态与宗族治理实践。该族地处山区,既隐逸山水,又艰于农耕。订立《家训》,以明伦常,治家族;订礼仪,行教化;尽人道,遵法纪;立奖惩,善持家;保族产,护风水。符合儒家修齐治平的意识形态,以治家维护社会秩序,忠于国家,显示出家国一体的特色。依据国家的法律,行使权力,宗族在祠堂、族长的管理下,希望族人遵纪守法。纯峰张氏订立《家训》是宗族的乡约化行为,宗族与官府共同治理乡村社会。

中国墓室壁画衰退期研究

明清是中国壁画墓的衰退期。在图像体系上,仍然维持着中上贵族阶层和一般贵族、平民阶层两个图像体系。在图像特征上,对应于图像体系而表现为沿革的图像特征和特色的图像特征两个类型。对于明清壁画墓的衰退,我们应当注意到两个现象,一是墓主人阶层上移的影响,一是宗族仪式程式化的影响;后者包括宗族墓群的影响、宗族丧俗的影响和宗族祭祀的影响三个内容。同时,族谱中有许多对佛道参与墓葬活动的排斥态度,可以说明重生信仰在这一时期墓葬活动中仍然具有独立性。