法律的差序利用--以一个宗族村落的纠纷调解为例

中国法治建设进程中的一个突出问题是如何处理法律的现代性与地方性之间的关系。从地方性的一面来看,需要关注的是本土文化如何影响法律的运作。文章通过对江西省一个宗族村落中三个纠纷案例的分析,揭示在民间纠纷调解过程中,存在对法律的差序利用,即随着纠纷当事人血缘关系的疏远,运用法律的强度逐渐增强。这种情形反映了传统在当代中国农村的生命力。因此,在法治建设过程中,应寻求包括传统价值在内的多种价值的相互融通。

农民集体行动的动员机制分析——对桂北一个宗族村落的考察

宗族村落的农民集体行动表现出较强的组织性,这种强组织性以农民的血缘和地缘认同为基础,以情感和共同利益为纽带,形成一个自组织系统,在此基础上的农民集体行动有着深厚的社会基础。文章采用质性研究的方法对桂北一个宗族村落的集体行动进行深描,探究在多元主体互动中农民集体行动的复杂性:村组干部的主导,积极分子和第三种力量的介入,群众的共同参与,形成并引导着集体行动,从而在与不同主体的互动中选择有利于共同体的行动策略。政府对农民自组织集体行动要慎重对待,理性分析行动诉求,切忌将矛盾上升,不仅要稳妥地将问题解决在基层,还要警惕其他势力介入到群体性事件中,冲击社会稳定。

试论永嘉岩头金氏宗族村落文化的传承动力

村落宗族文化伴随着村落和宗族的形成发展而形成发展。村落宗族文化何以长盛不衰?许多学者多从宏观的角度,从宗族文化或村落宗族文化与国家政治及经济制度的关系乃至宗族自身的凝聚力等方面进行研究。宏观研究当然无可厚非,但仅凭宏观的研究往往会忽略掉村落宗族文化长盛不衰的某些重要原因。而微观的探讨则能较具体和较周密地揭示村落宗族文化长盛不衰的各种因素。本文以金氏宗族村落文化为个案,从微观角度较深入剖析村落宗族文化的传承动力。

思仁公园：粤中侨乡宗族村落纪念性空间的近代化

思仁公园位于粤中侨乡,是恒美坊——赵氏村落于1931年创建的一个公园。20世纪二三十年代,中国兴起改良市政的公园建设,侨乡在华侨力量的推动下发展乡村物质建设,恒美坊利用村落的自然环境,创立纪念宗亲先贤的乡村公园。思仁公园吸收现代休闲娱乐理念,改进了村落人居环境条件,扩展宗族纪念性空间,延续了乡族的历史认同,村落的公共空间超越一家一族的局限,趋近于完全开放、共享的现代公共空间特征。思仁公园是近代时期中国南方宗族村落纪念性空间的公园化,也是乡村公共空间的近代化,其涵化融合的现代文明演进方式是广东侨乡文化的一部分。

苏南宗族村落祠堂建筑装饰特征研究--以江苏镇江儒里张氏宗祠为例

祠堂是宗族村落中最重要的建筑,其建筑装饰与内部陈设不仅反映了宗法礼制和家族传承,还映射出时代变迁与地域文化,是研究中国宗族制度与文化、相关断代史的重要依据。苏南宗族村落祠堂的建筑装饰在地域特色与宗族特性的影响下体现出独特的风格特征。位于镇江儒里的张氏宗祠,在建筑装饰与内部陈设上体现出不同文化与建筑艺术风格的延续与融合,是苏南宗族村落祠堂建筑装饰艺术的重要代表。

太湖流域宗族村落建筑景观特征研究

宗族制度、宗族文化、宗族关系,以及宗族生存、发展的轨迹,对宗族村落中建筑景观的形制、部署,以及样式与装饰等各个方面都产生了重要的影响。太湖流域宗族村落中的建筑景观,在宗族制度与文化、地域建筑风格,以及各个家族的差异与特色的影响下,风格特征显著,极具研究价值。

晋西北根据地宗族村落减租不力的原因分析

减租是中国共产党在抗战时期为减轻农民负担,动员全民族抗战而采取的土地政策。减租政策在晋西北贯彻落实的初期遭遇阻力,一些宗族村落存在明减暗不减的现象。从生产力发展水平、聚族而居、血缘宗族文化等方面分析其产生的社会根源;从减租政策措施,领导减租工作的部分干部,地主阻挠破坏手段,佃户的思想认识等方面对其进行分析梳理,从客观社会原因和主观人为因素两个维度,揭示出减租政策在晋西北贯彻不力、效果不显的原因。

从福建南安的“炉内潘”到新加坡的“潘家村”:南洋华人宗族村落的个案研究

近现代以来,当一批批华南移民南来东南亚拓荒,在移居地重建社会结构与组织,是华南移民在海外所面对的共同问题。有关东南亚华人社会是否存在宗族,一直以来是学术界争论的课题。本文以个案研究方式,透过具体考察新加坡一个在殖民地时代建立的聚族而居的华人村落"潘家村"的建立与运作,进而思考和讨论近代华南移民在海外建构的宗族社会与特征等问题。东南亚华人的宗族社会并非简单地移植于祖籍地,而是一个在新的社会环境下重新建构的过程。尤其是在移民社会初期,华人宗族组织和宗族社会的重建有赖于祖籍地传统的组织原则和文化资源。而在不同于祖籍地的社会环境下,华人也必须调整这些文化规则,使之能适应新的人文条件,由此也在宗族结构、组织形态、以及祖先崇拜等方面出现了一些新形态。

珠江边一个两姓宗族村落的建构与发展——从《卫合德堂图记》阅读沥滘

《卫合德堂图记》是一张广州沥滘村的手绘平面地图,在民国十七年的《一万分一广州市全图》基础上绘成。文章通过对"图"和"谱"的阅读和比较,解读了水系、庙坛和祠堂在村落形态结构的主导作用,讨论了沥滘村罗氏和卫氏两大宗族的构建以及在枝状水系条件下村落形态的发展。

宗族村落矛盾调解体系的适应与重建——基于豫西Q村的调研

当前宗族村落在矛盾调解体系方面主要面临:族规族约等宗族传统式微,族长矛盾调节力失灵、法理情理冲突,冲突的法律调解难以奏效、乡情亲情不再,矛盾逐步累积等三个关键问题,以至于影响其调解力。对此进行原因探析并在建构理论的指导下,通过将原有矛盾调解体系的扬弃,重建以政府为主导、村民为核心、文化为主脉、社会工作者为助力的新型矛盾调解体系,可为矛盾解决提供有力体系支撑。通过实例分析社会工作在该体系下介入矛盾调解的路径,为今后的相关研究提供借鉴。

宗族结构影响下的传统村落院落空间研究——以山西省晋中市南贾村为例

宗族型传统村落作为乡村聚落中的重要类型,其内部的院落空间形态与村落宗族的演变发展密切相关。文章以山西省晋中市的宗族型传统村落南贾村为例,从宗族结构的角度出发,梳理宗族发展的历史脉络,研究宗族结构对传统院落的空间形式影响,挖掘院落内在的形成逻辑,并根据现状存在的问题提出保护策略和意见,为传统村落的保护发展提供实际参考。

基于社会网络分析的湘南宗族型传统村落共享空间特征研究

文章研究涉及的湘南宗族型传统村落地处湖南省南部,是以血缘关系和族谱为纽带,拥有完整的宗法礼制和生产关系的传统村落。选取湘南地区3个典型的宗族型传统村落为研究样本,将共享空间分为物质载体、社会交往、精神寄托、文化延续4种类型;结合社会网络分析法,基于村落、村民、游客3个维度构建空间网络模型,解读空间—行为之间的关系,分析村落共享空间特征,探讨宗族文化对村庄有形实体空间的影响,以期为宗族型村落建设中的空间优化设计提供参考依据。

从宗族村落到田园都市:民国中山模范县的唐家湾实验

介绍了中华民国首任国务总理唐绍仪在担任中山模范县训政委员会主席期间所展开的唐家湾实验。中山模范县在唐绍仪的家乡唐家湾筹建与港澳竞争的中山无税港,并将县治从石岐迁至唐家,试图将乡土村落唐家建成为一座现代田园都市。部分唐家祠宇被用于政府办公,私家园林小玲珑山馆被捐作公园。唐家湾实验未能成功,但唐绍仪将宗族空间转变为城市空间、将宗族村落建设为田园都市的努力,是民国时期空间现代化道路的一次重要尝试。

代际关系的张弛之道——基于福建一个多姓宗族村落田村的考察

华南具有较长的宗族历史,至今仍保留了许多的宗族伦理和活动,有研究据此认为华南代际关系呈现一种不紧张状态,而以福建一个多姓宗族村落田村的田野研究则显示:虽然亲代对子代仍保留权威,但在日常世俗生活中子代不断对亲代权威进行挑战,从而形成了代际之间的紧张之态,不过丧葬活动则从象征领域起着缓和这一状态的重要作用。

湘南宗族性村落的面子观

生儿子、给儿子建房子以及为儿子娶媳妇,是主导湘南宗族性村落社会生活和其他各个层面的中心面子,其他的面子因它而获得意义和价值。对中心面子的竞争与维护不仅是为了个人、家庭乃至家族当下的生活,更重要的是它涉及到宗族性村落人们的“历史感”与“当地感”,它要回应的是整个家庭、家族或宗族的历史和未来,一个成年男子及其家庭一生都在为着这个三位一体的面子观而折腾。

宗族、信仰与老年人状况——湘南宗族性村落老年人调查

湘南宗族性村落因为传统的宗族观念和宗族认同还比较强烈,老年人作为传统的纽带和象征仍然受到普遍的尊重,社会地位、威望较高,物质生活和精神寄托相对充裕。但同时,宗族内部的生死观念、信仰、理念及与此相关的村落伦理却又排斥部分老年人,致使他们处于村落社会的最底层,过着卑微、孤楚的生活。

传统村落生活中的伦理——基于湘南宗族性村落的研究

农民的"历史感"和"当地感"从祖辈那里继受而来并赋予和寄托在子嗣身上,从而回答了个人生存的根本意义和价值,使安身立命得以保障。村落的基础伦理是农民"历史感"与"当地感"在生活层面的实践性、社会性解释和阐述,并形塑成地方性共识和规范。村落基础伦理的转换、变异乃至危机等现象的出现,根源于农民生活的价值和意义系统的变化,是农民的"历史感"与"当地感"遭遇前所未有的嬗替表现。

韩国与越南宗族村落之结构与变动的比较研究——以宗族集团的结构和宗族意识为中心

通过同族村落即宗族村落对韩国和越南的文化传统进行了探讨。韩国的事例村落,是位于忠清南道唐津郡的名为桃李里的南氏村落。越南的事例村落是位于河内市农村地区慈廉郡的名为大姥的阮贵(Nguyen Quy)氏村落。研究结果显示,虽然与韩国的宗族村落相比,越南的宗族村落居住着更多的姓氏,其地缘共同体的特质更为突出,但还是能发现许多与韩国宗族村落明显相似的特征。越南的事例村落和韩国的事例村落都举行不迁之位祭祀,而却都很好地保存着祠堂、宗家、碑石和墓地等。由不迁之位祭祀可知,在两个事例之中,越南事例的不迁之位的规模更大且更为华丽。不仅还保存着祭田,族谱也珍藏得很好,而且还在不断进行新的修编。