为政之要 惟在得人——唐太宗用人浅谈

“尚贤者,政之本也,”这是古来政治家所共同遵循的基本准则。尧、舜及周文、武王时代之所以“百工惟时”、“是循吏之效也。”而“尧、舜,五帝之盛帝,文、武,三王之显王,不能去是而治,后世可乎哉?”唐太宗当然也“不能去是而治”。唐初之所以出现“贞观之治”的盛世,与唐太宗的“尚贤”有着直接的关系。唐太宗有句名言,是用舟与水的关系说明“黎庶”的重要性的,这说明他认识到唯有“生存百姓”,才能保持天下安定,从而巩固自己的统治。那么,怎样才能“存百姓”而不致于“覆舟”呢?这就是从历史的经验教训中。

窦诞职官年表——以《窦诞墓志》为中心

窦诞,字光大,扶风平陵人。曾祖善,《周书》卷30、《北史》卷61有传。祖荣定,《周书》卷30、《北史》卷61、《隋书》卷39有传。父抗,《隋书》卷39、《旧唐书》卷61、《新唐书》卷95有传。诞乃抗第三子,两《唐书》(《旧唐书》卷61、《新唐书》卷95)亦有传,然皆简略,新传尤甚,且叙事杂乱,难知其详。所幸的是,《窦诞墓志》一盒已于1985年从顺陵内出土,并已公开发表(著录于张鸿杰主编《咸阳碑石》26～31页,内有拓片图版及录文,三秦出版社1990年版。

《资暇集》作者李匡文的仕履与著述

唐人李匡文所著书,宋代书目颇多著录,今存仅考订辨证类笔记《资暇集》一种.……

《新唐书·宗室世系表》新补

学界对唐代宗室世系的补遗工作,目前所见的文章只有数篇[1]。当然,随着大量的唐代墓志的不断出土,相信还会有不少的纠谬补遗工作等着我们去做。根据出土的现有唐代墓志,本文共纠谬补阙唐代宗室世系若干个,具体情况如下（文中黑体字均为补正内容）:（1）《新唐书》卷70上《宗室世系上》"梁王房",第20232024页,载梁王房世系如下:

《新唐书·宗室世系表》考补——以新出碑志为中心

相比《新唐书·宰相世系表》,同书《宗室世系表》一直未经系统校理。近来虽有学者做过若干补苴~①,但遗漏者尚夥,考订未洽者亦间或有之。有鉴于此,本文拟结合传世文献与新出碑志,对《新唐书·宗室世系表》(以下简称《新表》)续作订补,期使臻于完备。下文依《新表》所载房支次序,首列中华书局点校本《新唐书》中对应的页码及条目,次引据材料,考其异同、补所阙载。凡前人已有补正之处,若非私意以为有所未周,概不赘及,读者自可参看。所补诸条一依原表体例,含人名、官爵(一般为终官或所历最高官)两项,妻、女名等不阑入。

《闲事闲说》第六回当朝宰相爱虚玄中兴皇帝死金丹

话说玄宗老爷子守着新皇帝肃宗送来的炼丹炉,喝着亲手熬炼出的"止咳糖浆",生活也算充实,肃宗也满意:老东西有点营生管着,就不会瞎琢磨复辟了。自从派一支御林军,把老东西连拖带拉从兴庆宫迁到"大内"。

邪不干正

贞观中,西域献胡僧,咒术能生死人。太宗令于飞骑中选卒之壮勇者试之,如言而死,如言而苏。帝以告宗正卿傅奕,突曰:'此邪法也。臣闻邪不干正,若使咒臣,必不能行。'帝召僧咒奕,突对之。初无所觉;须臾,胡僧忽然自倒,若为物所击者,更不复苏。——《唐语林》卷三〔译文〕贞观年间,西边少数民族献给唐王朝一个胡僧,胡僧的咒术能使死人复活。太宗下令在禁卫军(贞观十二年,在京师长安宫廷的玄武门置左右屯营,以诸卫将军统领,其兵称为飞骑)中选一名强壮勇猛的士兵来试验胡僧的咒术,

窦诞免官

(窦诞)为殿中监,以疾解官,复拜宗正卿。太宗常与之言,昏忘不能对,乃手诏曰:'朕闻为官择人者治,为人择官者乱。窦诞比来精神衰耗,殊异常时。知不肖而任之,覩尸禄而不退,非唯伤风乱政,亦恐为君不明。考绩黜陟,古今常典,诞可光禄大夫还第。'

唐法琬禅师墓志、墓碑及有关问题

《法琬碑》于清朝初年入藏西安碑林博物馆。《法琬墓志》发现于五十年代并收藏于西安市小雁塔保管所。近日,我们在翻阅碑林石刻拓本过程中,将《法琬墓志》拓本与《法琬禅师碑》及史书略相对照,发现墓志资料多可补《法琬碑》之缺,亦可订《金石萃编》之误。通过对《法琬碑》、《法琬墓志》及史书三者的互校互补,确有助于对《法琬碑》原存地及流传情况、法琬出家的寺院与时间、法琬家族世系等问题的深入探讨,因草撰此文,略陈管见,并就教于高明。

唐太宗的裁并机构与编制立法

唐太宗是我国历史上杰出的政治家,他在位23年,进行了一系列改革,尤其是在裁减冗员和进行编制立法等方面,做了不少工作,收到了良好效果。对我们当前的机构改革和干部人事制度改革,仍有一定的借鉴作用。唐太宗继位后,为了巩固中央集权,提(?)政府工作效率,从中央到地方大刀阔斧地裁并、精简机构。贞观元年,他命令房玄龄等人,把中央政权机构中的文武官员,从2000多人减为640人(《贞观政要》