唐宋泉州城空间格局下的泉州南外宗正司、泉州市舶司遗址的考古发掘研究

唐宋泉州城的空间格局、城池营建和重要建筑的坐向和形制布局是中国古代堪舆学、易学、天文学及定向、定方位、测绘等科学技术的完美结合。唐宋泉州城空间格局,是中国古代天文学三衡和七衡六间的缩影。唐宋泉州城及其外围山水可分为“寺”“城”“山水”三部分,泉州开元寺、清源山、六胜塔分别位于以泉州开元寺大雄宝殿中心为圆心的三个同心圆周上而构成泉州城的“三衡”,城池主体包含“内衡”而未至“中衡”,城池外围的“山水”在“中衡”“外衡”之间,并有更细分为“七衡六间”的意向。泉州罗城七座城门逐步完善而形成的“释六俗一”格局,与中国古代历法中的夏历相关。与泉州开元寺大雄宝殿“取正”和泉州开元寺殿塔天盘缝针测绘系统、罗城门“释六俗一”相关的使用极星定向、通过日影观测来测定方向或测算时间等科学技术以及泉州府文庙、清源山巅三清之源、泉州天后宫等重要建筑使用以天盘缝针为基础的正针测向、二十四山定方位等方法,体现出了中国传统思想文化及相关科学技术的发展脉络。在上述相关框架理论的支撑下,文章结合文献记载,就泉州南外宗正司和泉州市舶司的选址、既有考古发掘揭露出来的建筑遗存的等级、坐向、沿革及出土遗物等与相关遗址的关联性略作探讨,认为与水陆院、“取正”和天盘缝针方向相关的建筑遗存与泉州南外宗正司遗址相关,而以天盘缝针为基础的地盘壬子正针乾亥缝线为坐向的相关建筑遗存与泉州市舶司遗址相关。

论宋代宗正寺、宗正司对宗室教育的保障作用

赵宋王朝建立后,统治者推行"崇文抑武"的治国方针,注重传授文化知识,发展教育,尤其是在宗室教育的问题上,更为关注。宋代宗正寺及衍生出来的大宗正司、外宗正司,作为宗室管理机构对宗室教育的顺利开展起到了重要的保障作用。宋代宗正寺、宗正司既是宫学、宗学的主管机构,采用多方举措促进宗室学校的持续发展,更对宗室子弟的教师进行监督管理,同时还根据宗室子弟学习的情况,对其进行奖励和惩罚。这些措施保证了宗室教育顺利发展,也是宋朝崇向文治政策的重要表现。

对闽南文化的形成与发展变化的几点不同看法

对闽南文化的研究与探讨,是当下学术界的一个关注点。本文作者,针对有关学者提出的闽南文化发展阶段的分期问题,提出了不同的观点。对这一问题的探讨,涉及到构建闽南文化研究的理论框架的重要问题。我们希望更多的学者参与讨论,以期学术界能够形成一个基本共识。

泉腔探证

本文三部分 ,一证中国南戏形成的机缘、称谓、特点。二证梨园戏是中国南戏的始创剧种。其内容包括梨园戏形成的机缘 :宋代福建经济、文化、艺术大发展 ;中原人口几次入闽 ;宗正司两次入闽。三证泉腔是中国南戏形成的始创声腔 ,从戏曲腔调、方言语音、演唱风格、特色乐器、曲体结构、剧种家族、独有剧目、曲调音型、节奏型。

论宋代的宗室应举

导论宋代宗室应举,自神宗熙宁二年(1069)起,直到南宋灭亡(1279)先后共实行了六十余次,它是宋代科举制度的一个重要组成部分。在唐代,袒免(即五世孙)以外的血亲已与庶民无异,但在北宋前期,凡是宗室子弟,都能授官并享受宗室待遇,但是却有一个重要限制,就是不能应举。可是,随着宗室人数的增加,要对宗室子弟普遍授官已不可能,于是从北宋熙宁二年起,五服亲以外的宗室远亲虽然不能授官,却允许他们以相当优厚的条件参加科举考试进入仕途,以维持自己宗族的特殊利益。

福建丝绸的回顾与展望

福建曾经是历史上著名的“丝绸之乡”,发展丝绸工业的潜力很大,在大念山海经中,应当把振兴与发展丝绸工业作为一个重要项目。一、古代的福建丝绸福建地处亚热带,利于种桑养蚕,发展丝绸事业。据《福建通志》记述,漳州古时养蚕,一年可以繁殖五次。早在南北朝时代,福建出产过一种名叫“八蚕绵”的衣料。所谓“八蚕绵”,就是将一年育八次的蚕丝织成丝绵织品。这种丝绵织品。

泉州港兴衰的启迪

泉州港海外交通的历史悠久。早在南朝就有印僧拘那罗陀从泉州回国的文字记载。泉州港的海外通商兴起于唐,经五代、宋、元而臻于极盛;到明、清乃转向衰落。关于泉州港兴、衰的历史原因,学术界早有论述。一般认为,宋、元泉州港的繁荣极盛,有下列四个主要因素:中世纪时操纵东西方海上贸易的阿拉伯、波斯商人,来泉经商并留居泉州的很多,他们的频繁往来有利于泉州港的发展;宋、元王朝对海外通商都实行开放政策;

闽文化的崛起与河洛文化南传

闽文化的崛起与河洛文化南传徐晓望河洛文化南传闽中历史的回顾闽中为闽越族居住的地方，自古被视为蛮荒之地。汉武帝平定闽越，“以闽数反，命迁其民于江淮，久空其地。”直至东汉末年，闽中仅设五县，人口十分稀少。降至西晋末年永嘉之乱，中原汉族始远徙入闽。唐代闽人...