试论夏部族河宗氏后裔的南徙与河伯、冰夷神话的重组

汾河上游及黄河河套一带，是早期夏人繁衍之地，有名的河宗氏部族即生活于此。河宗氏部族的后裔沿黄河南徙，其中一支跋涉至渭水下游及黄河河曲一带，号称“河伯无夷”。这一地域本是川神冰夷（ 无夷） 崇拜者的故居之地，也是川神冰夷（ 无夷） 神话产生和流传地。“河伯无夷”作为符号形式，既体现着河宗氏后裔与川神崇拜者的融合，又意味着河神与川神的融合。它是含容着不同文化内涵的两组符号的重组。

从宗氏助学组织从事信贷业务看农村民间金融走向

农村经济发展滞缓以及金融改革导致农村信贷资金流失,融资缺口日益扩大,由此出现了新型民间融资组织—宗氏信贷组织。笔者通过分析宗氏组织信贷业务产生的原因背景、主要特点、优点和缺点,认为以组织形式开展金融活动是农村民间金融的重要取向,对发展农村民间金融具有极为重要的借鉴意义。农村民间金融组织的方向与出路在于建立真正互助合作性质的小额信贷组织。

新见李白姻亲宗氏夫人墓志考略

新见唐代《故主爵郎中彭州刺史李偡妻南阳郡君宗氏墓志铭》,据墓志知,墓主人是宗楚客的二女儿,与唐代诗人李白有姻亲关系。本文通过其墓志铭中对宗氏世系的叙述,指出新、旧《唐书》的阙漏,将宗楚客的评价与李白诗歌互释,通过对李白赠妻宗氏的作品梳理,联系唐代贵族女性崇道风气,对宗氏赴庐山学道事重新阐释。

智能光照台灯在青少年焦虑抑郁患者治疗中的应用

目的:探究智能光照台灯在青少年焦虑抑郁患者中的应用。方法:选择兴义市人民医院神经内科二病区从2023年3月份以来收治的50例焦虑抑郁患者为研究对象,采用随机数字法的方式将患者分为观察组(25例)、对照组(25例),对照组患者接受常规治疗,包括心理治疗、对症用药治疗;观察组患者在常规治疗的基础上应用智能光照台灯辅助治疗,分别于治疗前后采用宗(Zung)氏焦虑自评量表和宗(Zung)氏抑郁自评量表评价患者焦虑抑郁状况,使用社会功能缺陷筛选量表评价患者的社会功能。结果:采用智能光照台灯干预后观察组宗氏焦虑自评量表及宗氏抑郁自评量表评分比对照组低,社会功能缺陷筛选量表评分比对照组低,差异均具有统计学意义(P<0.05)。结论:智能光照台灯应用于焦虑抑郁患者治疗中,可减轻患者焦虑抑郁状况,提高社会功能,效果良好,值得临床应用。

慢性鼻-鼻窦炎患者心理学特征分析研究

目的分析研究慢性鼻-鼻窦炎(Chronic rhinosinusitis,CRS)患者心理学特征。方法选取2013年1月-2015年9月在新疆医科大学第一附属医院耳鼻咽喉科住院的124例CRS患者为研究对象,采用宗氏焦虑自评量表(self-rating anxiety scale,SAS)、宗氏抑郁自评量表(self-rating depression scale,SDS)和症状自评量表(symptom checklist-90,SCL-90)对CRS患者心理健康状况进行评估,与全国常模进行比较分析。结果回收CRS患者有效问卷124份,回收率100%。CRS患者SAS平均得分为(36.27±10.34)分,SDS平均得分为(49.02±9.83)分。全国常模SAS得分平均为(29.78±10.07)分,SDS得分平均为(41.88±10.57)分。与中国常模比较,124例CRS患者SAS、SDS得分增高,差异有统计学意义(P<0.05)。与中国常模比较,CRS患者躯体化症状、人际关系敏感、抑郁及焦虑4项因子得分升高,差异均有统计学意义(P均<0.01)。结论CRS患者存在一定程度的心理健康问题,主要表现在躯体化症状、人际关系敏感、焦虑及抑郁等方面。

护理干预对降低产后抑郁发生率的效果观察

目的:观察护理干预对降低产后抑郁发生的效果。方法:选择2010年1月-2010年11月在本院门诊参加产检并决定在本院分娩的孕妇1024例,通过SDS抑郁自评量表筛查出160例具有抑郁倾向者,随机分成对照组和观察组,每组各80例。对照组予以常规产科护理服务,观察组除以上常规服务外,在产前、产时、产后分别给予不同的健康宣教及心理护理、访视等护理干预措施,在产后42d运用SDS抑郁自评量表再次测评。结果:观察组产后42d的抑郁发生率为10%,而对照组的为23.75%,观察组的抑郁发生几率明显小于对照组。结论:通过护理干预,可以有效地降低产后抑郁发生率。目的:观察护理干预对降低产后抑郁发生的效果。方法:选择2010年1月-2010年11月在本院门诊参加产检并决定在本院分娩的孕妇1024例,通过SDS抑郁自评量表筛查出160例具有抑郁倾向者,随机分成对照组和观察组,每组各80例。对照组予以常规产科护理服务,观察组除以上常规服务外,在产前、产时、产后分别给予不同的健康宣教及心理护理、访视等护理干预措施,在产后42d运用SDS抑郁自评量表再次测评。结果:观察组产后42d的抑郁发生率为10%,而对照组的为23.75%,观察组的抑郁发生几率明显小于对照组。结论:通过护理干预,可以有效地降低产后抑郁发生率。

护理干预对降低产后抑郁症发生的效果评价

目的讨论护理干预措施对降低产妇产后抑郁症发生的效果。方法选择在我科分娩的产妇836例,随机分成观察组和对照组各418例,观察组实施以产妇及其家庭为中心产科护理服务新模式——心理干预服务;对照组实施传统的产科护理模式。结果产后抑郁症观察组患病率为2.15%低于对照组的14.59%,差异有统计学意义(P<0.01)。结论护理干预可有效的预防产后抑郁症,促进母婴身心健康。

《穆天子传》中的地名、部族与地域考

《穆天子传》中的一些地名、部族,如昆仑山、西王母、河宗氏等来自于《山海经》,主要源于齐鲁地区;而在战国时期的传说中,周穆王西巡的地域应在我国西北地区,这一地区的地理知识也被编入《穆天子传》。因此,《穆天子传》中的地名、部族、地域应是以齐鲁地区为中心的东部与西北地区历史地理知识的混合,不可能一一落实到齐鲁或西北地区。

周与戎狄的杂居及其相互依存关系

周是一个很古老的部落,传说周的始祖后稷,名弃。其诞生的邰地在今陕西武功县境内。周在弃时由母系氏族社会过度到父系民族社会。 周人自其始祖弃为虞夏的稷官(农官)起,周之后嗣继弃为稷官者不止一人。及夏后氏政衰,不复务农,周人便失去了世代相传的稷官,离开邰地而投奔戎狄之间。虽然,关于投奔戎狄的周室祖先究竟是不窋或是公刘,史籍存在不同的记载。但周人在不窋或公刘时即投奔戎狄之间,而且是在夏后民政衰的夏代末年,亦即历史上有名的暴君夏桀年间。这在史书上的记载是明确的,从此可见周人与戎狄杂处在一起的肘间是很早的。

《左傳·定公四年》祝佗追敍辨正——兼論商代宗族研究的文獻基礎

《左傳·定公四年》所載祝佗關於周成王分封過程的一段追敍,在商代宗族結構的研究史上居於重要地位,但其中存在的許多矛盾,難以在現存古史框架内獲得圓滿解釋。在與殷民六族、殷民七族相關文字的周圍,很可能存在一些被有意植入正文的注文。分魯公之殷民六族,分康叔之殷民七族,分唐叔之懷姓九宗,都是追敍原文中所謂"昭之以分物"的具體類目之一;"使帥其宗氏"中的被"使"者,應該是魯公。祝佗在使用"宗氏"等詞時並非針對"殷民六族"而言。

团体心理治疗对老年期焦虑症生命质量的影响

目的:探讨团体心理治疗对老年期焦虑症患者焦虑情绪水平和生活质量的影响。方法:将焦虑障碍老年患者随机分为试验组(帕罗西汀联合团体心理治疗)和对照组(仅接受帕罗西汀治疗)。采用宗氏焦虑自评量表和生活质量量表在治疗前、治疗后8周末进行评定。结果:试验组SAS评分较对照组下降明显(P<0.05);SF-36评分治疗后与治疗前比较差异均具有统计学意义;且治疗组SF-36各因子高于对照组(P<0.05)。临床疗效试验组优于对照组(P<0.05)。结论:团体心理治疗能改善治疗焦虑障碍患者的情绪状态,提高生活质量。

《穆天子传》的文献价值

西晋太康二年(公元281年),汲县人不准盗发了战国时魏襄王的坟墓,发现了大量的竹简书.这批竹书被官府收藏,后经荀勖等人整理编校,得到面世.在唐修《晋书.束皙传》中记载了这批竹书的详细目录,但唯一流传至今的,只有《穆天子传》这部书.

明代浙派名医楼英学术传承与思想文化

探究明代浙派名医楼英的历史背景、家庭关系和生平事迹,挖掘分析其学术传承与思想文化内涵。采用田野调查和文献研究相结合的方法,考证楼英的家境、家学、家风,辨析楼英的学术传承关系:楼英家境显赫,儒学传家,由儒学医,博采众长,自学成才。之所以成为一代名医,与其良好的家庭背景和自身勤学善思密不可分。楼英的学术传承和思想文化内涵丰富且具有地域特色。

“临床状态医学”理念指导下治疗急性缺血性脑卒中

目的:观察以'临床状态医学'方法治疗急性缺血性脑卒中患者的临床疗效。方法:将115例患者随机分为治疗组(63例)和对照组(52例)。治疗组给予西医基础治疗+中医辨证论治+心理疏导,对照组给予西医基础治疗,两组患者均治疗6个月。比较两组患者治疗前后总体状态自评量表、NIHSS量表、宗氏抑郁自评量表、宗氏焦虑自评量表评分,临床疗效。结果:治疗组有效率为87.3%,对照组为75.0%,两组比较,差异有统计学意义(P<0.05)。治疗后,两组患者NIHSS量表、宗氏抑郁自评量表、宗氏焦虑自评量表评分均显著下降,且治疗组低于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。治疗后,两组患者总体状态自评量表评分均显著升高,且治疗组高于对照组,差异均有统计学意义(P<0.05)。结论:基于'临床状态医学'理论指导下的综合方案治疗急性缺血性脑卒中临床疗效显著,可降低NIHSS量表、宗氏抑郁自评量表、宗氏焦虑自评量表评分,升高总体状态自评量表评分。

商周宗亲组织的结构与形态

讨论商周宗亲组织结构的关键在于亚族(分族)、小子室家与宗氏三者间的关系辨析。亚族是独立的实体性亲族团体,有自己的居邑、族墓地、赀财及独立的祭祀体系,还有作为族体标识符号的氏名,其本身就是宗氏组织,受母族的控制甚微。小子室家是以小子为家长的家户组织,有私财与土地,饮居独立,是商周时期最为基础的经济单元,但缺乏祭祀权,也无独立的氏名,是宗氏组织的有机组成部分,与亚族有本质区别。小子在获得官职与足够的土地后,便有可能分宗立氏,转变为亚族。商周宗氏组织由子、小子及各自的家庭成员组成,内部结构简单而固定。广义的宗亲组织还包括从宗氏中别族而生的众亚族。到了周代,甚至天下同姓“万宗”均为宗亲,但这样的血缘组织不具有实体性,社会功能也随着宗亲范围的扩大而递降。

腾冲双绝

从昆明往西500多公里,翻越神秘雄奇的高黎贡山,来到滇西边陲的历史文化名城--腾冲.腾冲自然景观非常丰富神奇,但因交通不便,多年来养在深闺人难识.除了拥有中国最密集的火山群和地热温泉外,和顺侨乡和北海温地堪称"腾冲双绝".