男女性别分工与周礼父权宗法特质溯源

形成于原始社会的男女分工模式,基本上被继起的文明社会所继承和改造,并成为父权宗法社会的伦理秩序基础.周代是典型的父权宗法社会,其家庭社会分工模式可概括为男主外、女主内的道德礼法体制,其思想意识根据是所谓男女之别.此男女之别是建立在什么基础上?是取决于生而俱来的体力、智力之类自然生理差别,还是由后天的社会文化塑造而成?周代的人们已经在试图回答和解释这些问题.如果从这里入手分析相关的现象,有助于深入认识周代社会以及周礼的父权宗法性质.

论朝鲜朝后期家庭小说中父权家长形象的塑造

朝鲜朝时期父权家长形象根植于宗法父权体制,构建于家庭伦理观念。朝鲜朝后期家庭小说文本中的父权家长形象多是一个在矛盾中彷徨的家长,害死子女的无能家长,囿于家庭伦理秩序的无奈家长,期望获得婚姻自由的家长。在朝鲜朝社会,由于文化的变迁以及对家庭小说文本中父权家长形象塑造的影响,人们具有了自我觉醒意识,因此一家之长的地位被动摇,以"父权"为核心的传统家庭模式被解构,父权家长制逐渐走向衰微。

人格分裂的悲剧--论张爱玲笔下的曹七巧形象

曹七巧是张爱玲塑造的中国现代文学史上最典型的患有严重人格分裂症的疯女形象,《金锁记》也因此被夏志清先生誉为"中国自古以来最伟大的中篇小说"。曹七巧的疯言疯语、歇斯底里,实隐含了在长期的宗法父权社会里受压抑的女性群体潜意识的病变,暗示了作者的焦虑,同时也表现出作者独特的女性意识和颠覆宗法父权的意图。本文就试图从张爱玲女性主义视角出发,重读《金锁记》,探析曹七巧人格分裂的悲剧根源。

《半生缘》中顾曼璐形象的女性主义解读

张爱玲的长篇小说<半生缘>淋漓尽致地真实展现了一个生活在父权宗法社会中的"吃人者",在长期焦虑的折磨下最终变成"吃人者",她心灵的扭曲,人性的裂变所产生的破坏力.本文试着从女性心理及其女性焦虑的角度来分析曼璐的人性扭曲过程.

从曹七巧看张爱玲的女性叙述

张爱玲以独特的叙述方式完成了她对女性的书写。在作品《金锁记》中确立了曹七巧的疯女形象。通过曹七巧对传统的贤妻良母形象的反叛,张爱玲强调了女性被男性扭曲的心路历程。通过压抑处境的书写,张爱玲叙述了以曹七巧为代表的女性在宗法父权体制下所承载的性别、经济、人格上的剥削和压制。以曹七巧为代表的女性家长身份在男性家长缺席的情况下得到了确认,张爱玲把处于从属压抑位置上的女性纳入叙述主体。

突围与困境——从伦理视角来看庐隐小说中的女性形象

作为五四时期成长起来的一名年轻作家,庐隐的创作内容始终与社会生活紧密相关,她的作品几乎包括了新旧伦理转型期的所有内涵。庐隐将目光聚焦于女性群体在伦理转型下的心路历程,从而深刻反思五四转型期的社会现状。拟选取婚恋自由、宗法父权、贞节观念三大方面来分析在庐隐小说中受到新旧伦理观影响的女性形象。

身份、欲望与权力——黄梅戏《孔雀东南飞》的闺阁政治阐释

"闺阁"原是宗法父权安置传统女性的一个空间概念.后来这一概念延伸至包括女性在宗法父权体制中的文化、历史、社会、心理、价值等方面的空间(参考林幸谦:<荒野中的女体>,第203页).王长安、罗怀臻根据传统故事改编的同名黄梅戏<孔雀东南飞>(以下简称<孔>),以浓郁的现代意识和独特的文化视角,对原故事中的人物及情节进行了解构、重组与改写,以闺阁政治话语为切入点,诠释了闺阁女性真实的生存状态与生命体验,从传统女性的"他者"身份及人性异化角度对封建宗法父权制度以及女性自身的话语危机进行了无情地揭露与否定,从而使剧作超越了原故事单纯的反封建主题或仅从弗洛伊德的性压抑角度切入的固有模式,具有一定的历史、文化及美学价值.以下作具体论述.

从电影《红高粱》的对白语言窥探中国文化心理

语言与文化的关系,语言学家帕尔默在《现代语言学导论》一书中提到＂语言的历史和文化的历史是相辅而行的,它们可以互相协助和启发。＂文化和语言相辅相成,语言是文化的一部分,记录并促进文化的发展,而文化又影响、制约语言。不同民族的语言或同一民族不同地区的语言差异实质是不同民族文化的差异。本文尝试分析电影《红高粱》的对白等语言要素,探讨语言之中所承载的中国文化心理,包括父权和等级文化心理、深沉内敛心理、酒文化等方面。

从沉滞到张扬的艰难历程──白鹿性文化透析

中国性文化的传统论理观念是十分厚重沉浑的，《白鹿原》所展示的是这道厚幕下各类人的原欲的凸现。父辈信守古训，将传宗续代视为超越性爱之上的天条；子辈则象欧洲的新一代抛弃奥古斯丁一样，或原始或文明地将性爱张扬于古老的白鹿原上；而最终在二十世纪初的中国承受封建宗法社会最后打击的是美丽柔弱的女性，这预示着在获得性爱自由的人类文明的进程中，女性的道路显得更为艰难和绵长。