论中国宗法文化的研究、教学和改造

宗法文化是中国传统文化的核心。本文针对国内学术界近年来在宗法文化研究中的错误倾向,进行了商榷和批评,论述了中国宗法制度从原始社会末期到近现代的发展规律和阶段,以及每个阶段的特点和社会影响,兼论了少数民族宗法和宗法封建关系的性质;本人在宗法文化教学及教学改革所取得的重要成就和先进经验;批判继承和改造宗法文化,是当前社会主义两个文明建设的重要课题。

浅论宗庙

本文通过对先秦时期有关宗庙的文献、考古及古文字材料分析认为：宗庙崇拜是祖先崇拜的高级阶段；是阶级社会的反映，既是君主权的象征，又是宗主权的物化。大凡国家和王族系统的重大事务，都要告请于宗庙，统治者利用反映在宗庙系列关系上的血缘关系，用＂尊祖敬宗＂的信条将各级贵族紧紧地聚拢在天子的脚下，秩序井然地维护＂家天下＂式的分等级统治。自虞夏之际宗庙始兴以来，凡建立都城都必须设置宗庙，宗庙实为国家的标志，所以在该成为上古史研究中衡量中国文明形成为标尺之一。

浅论中国宗法制度的存在形态和发展阶段——兼评当前宗法研究中的几种错误观点

宗法制度及其文化形态是中国传统文化的核心.传统封建经学及资产阶级社会学影响下的宗法观点应予批判和否定.中国宗法制度的发展阶段应分原始社会末期、夏商西周春秋时期、战国至近代时期三个大阶段;战国至近代的宗法又经历过战国秦汉、魏晋南北朝隋唐、宋元明清、近代(至解放前)四个小阶段;各少数民族解放前也有宗法制度.各个时期、不同民族的宗法各有具体的表现形态和特点.