宋代伎术官的文化水平及数量

宋代伎术官是统治集团中职业的、纯粹的知识分子,来源比较特殊。北宋末期伎术官及其后备人员约1900余人,人数虽然不多,但是他们解读天文,制定历法,掌控医药,引领艺术,有着较高的文化水平,其专业文化水平更是突出。

论《东坡词》的写伎篇章及对中国娼妓制度的历史观照

《东坡词》收录361首,其间有关写伎(妓)的篇章凡101首。妓与伎的概念不同,伎是当时的文艺工作者。娼妓制度始于春秋时代经济较发达的齐国,兴盛于唐宋时代,绝迹于新中国成立后的20世纪50年代。娼妓制度是商品经济的产物。

唐代伎术官的来源及其对伎术官仕途的影响

唐代伎术官基本来源有三:一是伎术生、伎术吏;二是民间伎术人;三是他官有伎术者。其中主要来源是伎术生和伎术吏,但因受到伎术官制度限制,仕途坎坷艰难,大部分只能担任低级伎术官。民间伎术人与他官有伎术者虽然在数量上占少数,但往往可以获取高级伎术官的职务。唐代伎术官的来源特点对伎术官群体的仕途、伎术官体系的运转乃至唐代伎术发展都产生了影响。

“秧歌”溯源——兼谈“南方花鼓”即“北方秧歌”

秧,《说文解字》称;“禾若秧穰也。”穰,意为繁茂众多。又称:秧,“初生苗曰秧”,“初生者为秧”。例如,莱秧、鱼秧、猪秧、(禾又)秧。①可见,生存在农业生活方式中,流传在农业社会里,与农事劳作密不可分的秧歌歌舞,是我们这个以农为本的农业大国的本原性舞蹈。它的艺术之根不仅深扎在博大的艺术质素里,也培育在最广义的文化土壤之中。另外,它不仅是我国最古老的舞蹈文化的遗存,乃至封建社会末期——清代,人们仍以“闹红火”、

北宋翰林图画院人员地位与出身考述

北宋翰林图画院人员属于胥吏阶层,其中少数人供职画院若干年后有出职为官的可能,但在等待出职的年限、出职资格、官品、服饰等方面都有诸多限制,授官的图画院人员在经济待遇方面并无明显改善。翰林图画院人员的整体地位低于文臣、武将、内侍官及伎术官中的医官和天文官,但高于中央机构中其他部门的工匠和翰林院其他伎术人。翰林图画院对民间画工具有吸引力,但是善画的文人却很少愿意供职其中,因此,画院人员多出身于民间工匠。

奚琴的起源和发展

“马尾琴”最早载于沈括《梦溪笔谈》,它是由唐代“奚琴”演化而来的.奚琴亦称“嵇琴”,系胡琴的一种.北宋音乐理论家陈旸的《乐书》记载:奚琴,本胡乐也,出于弦鼓而形亦类焉,奚部所好之乐也.盖其制,两弦间以竹片扎之”.陈旸系11世纪的人,《乐书》于1099年编成、是时,奚琴尚在,故他的记载比较可信.

北宋初年天文机构中的成员构成

北宋初年,官方天文机构面临'畴人子弟分散'的严峻境况。为组建新政权的天文伎术官班子,朝廷采取了任用前朝官员和从民间征辟新人等方式大量吸纳天文人才。然而来自晚唐五代的畴人世家趋于没落,所存天文官员已是凤毛麟角,对宋初天文学发展的贡献也十分有限。在这种情况下,朝廷从民间大量征募人才,并任用有专业才能的官员充入天文机构。这些人员存在水平参差不齐的情况,但也一定程度上缓解了天文机构人才的紧缺。另一方面,依靠对民间天文人才的吸收,北宋初年的天文机构能够吸收整理保存于民间的晚唐天文学知识,为宋代天文学的发展奠定了基础。对这段历史进行系统梳理,将有助于重新审视天文禁令下民间天文学与官方天文机构之间的关系。

以北宋皇室墓志看书伎官对经典唐措的传承

在众多北宋墓志中,皇室墓志是特殊的一部分。其有着统一制作范式,每年集中制作,于特定的日期进行随葬。制作者有三组人员,撰文者多为当朝翰林学士,书写者为翰林艺学、御书院祗候,刊刻者为玉册官。这就决定了皇室墓志书写者的群体性。本文通过对诸位书伎官的墓志书迹与经典唐楷例字进行比对,分析北宋书伎官的书写风格和特点,进一步探寻他们对经典唐楷的传承。

唐太乐丞职官性质考述

唐代太乐丞是太乐署次官,从八品下,就其职官性质而言:任职者需具备音乐才能,属于方伎官;虽地位低下,但具备礼官性质,已属于流内官;有流外任职,也有进士出身者任职,总体而言非清官。

唐玄宗朝北衙禁军准内廷体制的形成及其影响

北衙禁军是驻扎在宫城北门玄武门以北,专门负责皇室安全的天子亲军。玄宗一朝,以龙武军建立和设置官署为标志,北衙禁军与南衙彻底脱离关系,形成类似于内侍省的独立官僚体系和内部司法权,本文称之为'准内廷体制'。禁军将领的社会身份也随之降低,被目为奴官,与梨园弟子、斗鸡小儿等相埒。更为重要的是,禁军脱离南衙后,渐渐受到宦官的影响和控制,从而奠定了唐后期宫廷政治的基本格局。