贾谊与官儒时代的开启

贾谊试图通过削藩为皇权消解来自皇族内部的风险,通过服饰礼制制度的固化消解来自观念的风险,通过仁政施行消解来自民间的风险,以维护皇权的绝对权威来保证皇室安全和社会稳定:这是典型的法家思想。不论从其身份看,还是从其思想结构看,贾谊都是郡县制朝廷兼采儒法思想的现实主义者,是权衡了当下政治条件和文化条件做出必要选择的政治家。简单地说,他的第一身份是"官",因为贾谊兼采儒术,因此亦可称之为"儒",虽然跟先秦时代作为自由知识分子的儒已经大不一样。亦官亦儒,即为"官儒"。在"官儒"二字中,"官"意味着必然承载着郡县体制的天然特质,具有"法"的必然属性,此为体;"儒"则意味着对经典儒家思想的选择性继承,此为用。从贾谊看先秦诸子到汉诸子的转型,官儒崛起,士人灭亡,官僚知识分子产生,古典思想家"子"时代结束,亦臣亦子时代即官儒时代得以开启。

近代官儒交往中《海国纪闻》一书的流布

谢清高口述的《海录》,存在杨炳南、吴兰修两个笔受本争议。吴兰修与杨炳南曾在希古堂文社等有所交往。嘉道之交李兆洛为广东巡抚康绍镛私塾教师,与两广总督阮元交往甚密,在道光元年(1821)九月至十月,依据吴兰修本改定编修《海国纪闻》,在家乡常州一带流布。常州人张熠英、王采苹姑侄曾阅览,汪文台《红毛番英吉利考略》、范循骇《鸦片见闻录》亦加以引用。道光十七年俞正燮入湖广总督林则徐幕僚,两年后编成《校补〈海国纪闻>》。由于李兆洛、俞正燮曾分别为封疆大吏康绍镛、林则徐私塾教师与幕僚,故后二者分别对《海国纪闻》《校补〈海国纪闻〉》编撰与流布起到重要的作用。

论刘克庄的理学观及南宋理学环境的多维性

理学在南宋的兴盛有其客观环境原因，如士大夫文化的衰落以及文学家对理学的接纳等。本论文主张在探讨文学与理学的关系时，应该将南宋理学家细分为先儒（大儒）、官儒和私儒三大类，认为儒学主体地位的下降是导致层级理学环境的根本原因。以刘克庄为例，他是最早从理论上注意到理学诗并对其提出了一系列见解的诗论家。他尊重先儒，鄙夷官儒而同情私儒，这决定了他的思想存在矛盾，也导致他在文学上既反对理学诗歌，又无法避免地受到理学思想影响。与前辈叶适的态度不同，刘克庄鼓励儒者入世，参加科举，这可以看作是他对现实的一种妥协。