唐代地方官妓论析

唐代官妓是隶属于州县官府乐籍、为官府宴会服务的女性群体。作为一种身份符号,女性一旦成为官妓,便终身无法摆脱,除非得到地方最高长官的许可除籍。她们一般来源于乐人家庭,以及因生活所迫的良家女。官妓群体的出现表面上是因为唐代宴饮时盛行以伎乐歌舞助兴,从而促使官府必须控制一批具有各种才艺的女妓随时备用,实质上反映的是地方对中央礼乐文化形式的一种模仿和复制。官妓群体的出现也从一个侧面反映唐以后女性依附性的增强,妓逐渐演变成为一种社会职业。

唐代官妓及对诗词创作和传播的影响

产生于唐、流变于宋的官妓制度与唐宋文学、音乐的发展及一些具体作品有密切关系。学界缺乏对它的全面描述。文章对其进行系统地辨析后指出:地方官府蓄养乐妓供地方官员宴饮佐欢的官妓制度是由唐代的节度使制度催生的;官妓归属于地方官府。长安无官妓。官妓有多种称呼,如营妓、乐营子女、官奴等。官妓居住于乐营;乐营中还有官府蓄养的男性乐工,故乐营中除未婚乐妓(乐工)、亦有乐妓(乐工)家庭居住。官府对乐营的处所安置比较讲究,并常将乐营作为官府宴饮欢娱之所。官妓主要来源于乐户加入和各种原因造成的人口鬻卖,而非犯属籍没。

印度电影中的“官妓形象”及音乐文化阐释

官妓是印度电影艺术中的重要人物形象,历史上的官妓曾与北印度的轻古典音乐有着密切的联系。本文试从这种独特的文化现象入手,探讨官妓形象及其音乐在历史现实体系与电影文本之间的共性与差异,挖掘印度电影视听符号中蕴含的官妓文化传统,并着重对电影《阿姆姚.简.阿达》进行文化的阐释和音乐的分析。

元杂剧中“官妓”考略

元代以青楼女性故事为题材的杂剧作品有近二十种。考察这些作品,可以让我们了解宋元时期"官妓"制度的某些特点:官妓有特定的服装,官妓从良必须落籍,官妓的婚姻有限制的对象,而"上厅行首"是官妓的职位。

论春秋战国时期的女子教育及古代官妓的由来——兼读《性文化与法》指谬

近有学者提出,周朝是我国第一个理性化的国家,其标志就是<礼>的问世.<周礼>被历代史家公认为是中国典章制度的渊源,后世之国家制度皆由此演变而来.由于"礼"的兴起周人的思想也趋向成熟,所以在周代人们"巫"的意识也趋淡化.中国古代的巫人在商代以前曾经是一个很兴盛的阶级,但因周初执政者周公旦推行<周礼>,使得巫人逐渐失宠于社会,巫人为了生存开始向其它领域渗透,据考有一部分巫人成为早期娼或妓人,其记载见于周人的<易传>和<诗经>中.

浅析宋代官妓的兴盛原因

有宋一代，由于都市文化的形成和商业经济的繁盛，官妓迎来其发展的黄金时期。以至于最初只服务于朝廷和地方各级官吏的官妓逐渐走向市井化，向文人、商人、市民等提供声色服务以自养。她们展示了宋代平民妇女的聪明才智和艺术品位，是同期妇女之中当之无愧的佼佼者。

论唐代官妓生活

唐代官妓是隶属官府乐籍的女性群体,在特殊的社会背景下,这一群体主要来源于世业承袭、生活所迫、私妓转化等途径。她们大多出身寒微或身世悲惨,鲜有却籍从良之机会,以侍宴及与士人交往为主要生活情态。在儒家思想占据重要地位的唐代社会中,官妓成为衡量士人道德标准之一,同时也在客观上影响了唐代的文学发展和婚姻观念。

官妓詩人薛濤と遊歴詩人原采蘋の対比研究——成功の陰の内面の葛藤

1はじめに中国唐の時代に活躍した薛濤(768~831)と、日本の江戸時代後期に活躍した原采蘋(1798~1859)はともに詩歌の隆盛期に漢詩人として活躍し、その名を後世に残した女性である。周知のように、中国唐の時代と日本の江戸時代後期には詩歌の空前の発達があり、その余波は一般の人々から女性をも含めた層に波及した。薛濤も采蘋もその潮流の中から生まれた漢詩人であった。

官妓复仇

宋代妓女盛行，由官府经营之妓女，其身份列入另册，统称官妓。宋代中期的官妓多来自被抄家、编管的罪人眷属，或出身于达官贵人之家，或脱落干破产豪商巨贾庭院，最普通的亦是自小被卖到青楼妓院中。

太平天国娼妓问题探析——兼论禁娼不能作为太平天国妇女解放之论据

虽然太平天国是严禁娼妓行为的 ,但由于多种原因的影响 ,太平天国统治区还存在大量私娼 ,在太平天国政权和军队中也残留有封建社会的家妓和官妓遗风。因此 ,太平天国娼妓“完全禁绝”的结论是不正确的。

唐代北里妓研究

唐代长安平康坊之北里妓为京兆尹侍宴,提供乐舞服务,但与为地方官府侍宴的官妓不同,北里妓属于市井妓。她们多隶属乐籍,为乐户成员自愿充当,或来源于人口鬻卖。市井妓聚居于北里,与为京兆尹侍宴有关。随着政府对北里管理的加强,北里逐渐形成唐末的规模和规矩。孙棨《北里志》中所描绘的局面当是唐末北里之状况,非北里或长安市井妓素来之状况。

宋代国家对官员宿娼的管理

身体一直是受社会规训的对象。官员作为一个特殊群体,其身体行为,包括男女关系,势必受到一定约束。宋代国家逐渐禁止官员与官妓宿眠,律令、官箴在此问题上都有反映。究其原因,除了宋代伦理道德观的强化,还由于文官政治的发展,官员的行为需要更加符合行政体系的运作规范,加强对官员的身体管理成为国家实施权力的一个借力点。自宋以后,禁止官员宿眠官妓成为定例。

太平天国“娼妓是完全绝迹”了吗?

太平天国是严禁娼妓行为的,但由于多种原因的影响,在太平天国统治的广大乡村存在严重的私娼现象,在太平天国各王府和广大的军队中,还残存大量的封建家妓和官妓。太平天国没有彻底废除令人憎恶的娼妓制,广大妇女也没有真正摆脱性奴隶的地位。所谓太平天国娼妓"完全禁绝"的观点是不正确的。太平天国之所以禁娼,主要出于拜上帝教反对男女淫乱和禁止奸淫妇女的宗教思想,并非解放妇女的主观所为,对此不能给予过高的评价。

中国文学中的乐妓及其制度考略

乐妓自古有之,根据其人身归属情况大致可分为宫妓、官妓、家妓、市井妓等;根据其所操技艺又可分为歌妓、舞妓等。乐妓几成唐宋宴饮活动之必需,与唐宋文人生活、文学创作密切相关,大量的文学作品中有其身影,一些作品甚至是专为她们而作。因此,了解乐妓的相关制度在把握乐妓境况、乐妓情态、乐妓与文人的关系、进而理解文学作品大有裨益。文章阐述了乐妓的发展史、各朝代的制度史,并研究了乐妓生活与文学作品的相关事例以及对文学的影响。

中国式美女经济学

中国是最早体会到美女经济魔力的国度,从"一顾倾人城,再顾倾人国"到出口宫廷美女"和亲",美人计在中国历史的进程中一直神乎其技颇具神秘色彩。但古代中国的美女经济一直是被宫廷垄断,"普天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣",就连人类最古老的职业在华夏也有"官妓"和"私娼"之分。中国真正的美女经济兴起也是在改革开放之后。

元代的乐妓——以《元典章》为中心

自戏曲产生以来,诸官、私乐妓就是其天然的表演者,在很大程度上,也是创造者。进入元代后,杂剧艺术骤然达到一个历史高峰,元曲成为一个时代的绝唱,涌现出大量优秀的作品和优秀表演者。她们在元杂剧角色体系形成过程中发挥了重要作用,是元杂剧研究的重要对象。较早研究杂剧演员的是冯沅君《古剧说汇》,其中《古剧四考》有专门讨论演员的篇目《路歧考》及分类详细的跋。20世纪50年代后。

唐代歌妓形象探析

唐代经济的发展和文化交流的加快,促使唐代歌妓数量庞大、技艺突出。通过详细分析唐代歌妓的结构类型,详细地从官妓、家妓、私妓介绍不同类型歌妓的相关职责,并从被骗或被迫沦落成娼,严厉残酷的训练,遥不可及的爱情,凄凉被弃的归宿等方面深刻揭示唐代歌妓的悲惨命运。

明代南京旧院的兴衰与《板桥杂记》

本文对明代全国规模最大的名妓聚居地--南京旧院的兴衰过程进行了历史考察与分析，提出了对中国封建社会长期实行的官妓制的认识，并以期阐明《板桥杂记》的主题。

唐代地方妓伶与诗歌

唐代地方妓伶包括聚居在长安与各州府的官妓、家妓以及民间靠卖艺为生的男女艺人。官妓分两种情况:一种是自行开业的,经济来源为妓馆与狎客,身份较自由;一种由地方长官管辖,由官府供给衣食,归“乐营”管理,称为“营妓”。家妓由官僚富户蓄养,其地位在妾之下。有的达官显贵蓄养的家妓很多,如“罢镇闲居”于洛阳的李愿,“声妓豪华为当时第一”,家中“蓄女妓百余人,皆绝艺殊色。”(于邺《扬州梦记》)白居易晚年定居洛阳后,家中自置妓乐,“如菱角、谷儿、红绡、紫绡、樊素、小蛮等,尝亲为教演。”(赵翼《瓯北诗话》卷四) 由于朝廷的纵容支持。

宋代士大夫歌妓词的文化意蕴

唐宋以来婉约词之被目为艳科,当然在其内容多以圈情风月为主。论者多注意到婉约词的繁荣与士大夫妓乐活动的关系,是士大夫与歌妓合作的产物。士入之作词,或应歌者之请,或为赠妓而作,且多以歌者作为词中抒情主人公,并由歌妓演唱士人赏听,从而完成整个创作演唱接受鉴赏的全过程。在这个过程中歌妓始终是一个不可或缺的角色。但是宋代闺情词,同是赠妓之作(极少是写给妻子的)而有高雅尘俗之分,其思想内涵文化意蕴又有深浅厚薄之辨。这里首先是因为宋代士大夫所与之交往,共同创作歌曲的歌妓阶层,本身就包含着不同的成份的类型,本身自有“淑女与娼妓”之别,她们与士大夫结成不同的关系而产生格调、内涵迥异的情事和情思。宋代的歌妓,大致可分为官妓,市井艺妓和家妓,①她们的共同点都是以自身才艺的表演为主要的生存方式社会职能,是艺妓的一种而不同于主要提供性服务以谋生的色妓。笔者拟对上举三种不同的歌妓作一些粗浅的分析。