段玉裁“定是非”校勘思想探论

段玉裁之所以提出定"底本是非"和"义理是非"的校勘理论,源于其疑经辨伪思想及对经籍致误因素的认识。他以小学治经史,以考核求义理,在校勘中注重从"义"出发,寻本探源,并综合运用多种校勘方法,在经籍校勘上有杰出的成就。但其思想受时代及各种因素局限,段玉裁也有轻断臆改之弊,对此应客观对待。

青史凭谁定是非

"青史凭谁定是非"是道光二十三年(1843)闰七月十七日林则徐西戍一年后,为送邓廷桢召还所写赠诗中的警句,是一位卓尔不群的民族英雄的内心表露。林则徐在鸦片战争中的反侵略业绩,彪炳史册,永留芳名。他的无辜失败也令人扼腕痛心。但是,最重要的是林则徐自己并没有甘于这种失败。

神会的开法活动及其影响——以南阳龙兴寺时期和洛阳荷泽寺时期为中心

禅宗史上,荷泽神会(684—758)的登场不仅打破了禅宗"一元化"的局面,形成"南北二宗"的对立,更引发了五祖弘忍门下各系统的"宗派自觉性",牛头宗、净众宗、保唐宗、洪州宗、石头宗等初期禅宗各派相继成立。可见,神会在禅宗史发展过程中所占地位之重要。本文主要通过对神会生涯及其开法情况的考察,阐明神会对当时社会和佛教界的影响。

从有关公平判断的研究结果看中国人之人己关系的界限

本文包括两个采取情景实验法的研究。在第一个研究中，中美受试者阅读一则有关车祸事件的故事，故事中的主角是受试者本人，或者是受试者的父亲，或者是一个素不相识的陌生人。这个主角开车肇祸，导致他人受到损害，但他一无所失地逃离现场。受试者针对此目标对象，做不公平程度及应该罚以多少金锾等变项的评定，结果支持了中国人的「我」是包容式的，而美国人的「我」是自足式的假设：相对於陌生人，中国受试者明显地袒护父亲与自己。美国受试者则是明显地偏袒自己，但并不偏袒父亲。第二个研究增加各种不同情景故事。结果发现，不管是属程序公正或分配公正的情境，中国受试者对是非对错的不公平知觉，都会因目标对象与自己的亲疏度不同而呈某种程度的差序性；偏袒程度随亲密度减少而递减。