略论翁方纲定武本《兰亭序》之品鉴观

关于翁方纲的品鉴活动:一、他认为定武本《兰亭序》以肥为真,关于定武本之优劣,他以“肥”作为参考标准;二、翁方纲认为定武本《兰亭序》有篆籀的淳古、圆浑笔意,并对推崇《兰亭序》的妩媚之风颇有批评;三、翁方纲用定武本《兰亭序》品评其他版本之优劣,或校正其他版本。

《兰亭序》在北宋的传播——兼论黄庭坚对《定武本兰亭序》的鉴赏与品评

王羲之所书《兰亭序》,由于唐太宗的推崇,导致其临本、摹本、刻本大行于世。时至北宋,出现《淳化阁帖》与《兰亭序》单刻本行世。在宋人对《兰亭序》不同版本进行比较研究的同时,《定武本兰亭序》也成为宋人收藏、学习、研究、编刻的重点。其中,以黄庭坚最为突出,其结合自己对《兰亭序》的认识,比较《定武本兰亭序》(石刻本)与其他版本的异同,所提出的品评观点,对后世接受《定武本兰亭序》影响很大。

《兰亭序》事端——关于《兰亭序》的书法史笔记

《兰亭序》简称《兰亭》,还有其他许多异名别称,例如《兰亭集序》、《临河叙》、《兰亭诗序》、《兰亭帖》、《禊序》、《禊帖》等等。《兰亭序》是王羲之在兰亭"修禊"盛会时用行书写的一篇序文底稿,书法本来精美,后来又因了王羲之的"书圣"地位,遂成为中国书法史上最著名的作品,俗号"天下第一行书"。

《兰亭》真伪之争管窥

《兰亭序》被誉为"天下第一行书",被认为是书圣王羲之的杰作,从《兰亭》对后世书法的巨大影响来看,它的确不负"天下第一"的英名。但它传奇的身世,真本的失踪以及化一成千的传本,像是真假孙悟空,亦真亦幻。

赵孟頫与《兰亭序》

赵孟頫在书法史上具有特殊地位。他一方面承续着宋高宗提倡的书宗钟王的复古书学思想,并取得巨大成功;另一方面,他开创的复古书风改变了宋元书法发展的轨迹,成为宋元书学转变的关键人物。在辑录文献并简要分析赵孟頫寓目《兰亭序》善本、《兰亭序》题跋和赵氏临摹本《兰亭序》的基础上,从天性、识见和功夫三方面探析其对二王书法的学习,认为赵孟頫一生规模二王,提倡复古书风,是他个人之天性和时代书风的一种合力选择,并以此来达到书法复古以改变宋、金书法丑俗面目的目的,而其本人书法更多具有唐人法度而略输于晋人逸气。

神龙本《兰亭序》与《定武兰亭真本》之异

自晋代以来,《兰亭序》一直是书坛上众所关注的焦点之一。如今,《兰亭序》仍存在很多争议和不为人知的秘密,唐人摹刻《兰亭序》便成为我们对《兰亭序》真迹猜想与考察的重要凭证。该文主要从章法形式、艺术特色等方面比较唐人临摹神龙本《兰亭序》与定武系统中刻拓本《定武兰亭真本》的不同,最后总结两者在书法艺术中的影响。

“吾斋正有兰亭癖”——翁方纲定武《兰亭》的收藏问题

翁方纲收藏和品鉴定武《兰亭》的版本主要有"落水本""国学本""游相本""东阳本"等。翁方纲的收藏活动主要有:其一,翁方纲嗜好摹刻《兰亭》,尤其刊刻"落水本"《兰亭》较为多见;其二,翁方纲常临习定武《兰亭》,并以其笔意临习其他版本;其三,翁方纲常邀请友人作《兰亭》图,或是绘制《兰亭》世系图。

再谈《神龙兰亭》与《定武兰亭》之异

唐宋以来,《兰亭序》摹本及刻本不可胜数。作为传世《兰亭序》版本的两大主要系列,《神龙兰亭》与《定武兰亭》翻刻流传,聚讼纷纭。该文在章法形式、艺术特色之外,着重从关键字、破锋、剥痕等单字特征方面比较《神龙兰亭》与《定武兰亭》的不同,希望有助于广大书法爱好者和研究者能够比较简捷地对这两个系列作出甄别。

王羲之《兰亭序》赏析

《兰亭序》雄秀之气,出于天然,表现了王羲之书法艺术的最高境界。相传真迹已陪葬于唐太宗的陵墓中。《兰亭序》雄秀之气,出于天然,表现了王羲之书法艺术的最高境界。相传真迹已陪葬于唐太宗的陵墓中。历史上唐代流传的《兰亭序》有五大摹本。其中最能体现《兰亭》意韵的摹本是唐虞世南的《虞本》,卷中有元天历内府藏印,亦称"天历本"。虞世南得智永真传,直接魏晋风韵,用笔浑厚,点画沉遂,与王羲之书法意韵极为接近。最能体现《兰亭》魂魄的摹本是唐褚遂良所临《褚本》。

书法名著选讲(连载之十)

十、鉴赏鉴赏是对于艺术作品之鉴别与赏玩。以言鉴别,必有专门学识,或特别技能,对艺术品之真伪、美恶,用考证或审美的态度,予以判别鉴定。至于赏玩,即欣赏、爱好,但亦有别。米元章谓好事家与赏鉴家自是两等:「家有资力,贪名好胜,遇物收置,不过听声,此谓好事;若赏鉴则天资高明,多阅传录,或自能画,或深画意,每得一图,终日宝玩,

深切怀念启功先生

启功先生永远离开我们了。我家和启功先生家有四世交谊,近五十余年来我一直以师礼事之,对于他的逝世,极感悲痛。痛定思痛,先生的音容笑貌和谆谆教导也时时浮现在眼前,愈感到先生学术之渊深广博,对人之坦诚热情。

书法名著选讲(连载之六)

六、临摹临摹是学习书法的基本工夫,凡初学之人,从描红模字起,到写仿影,都是摹的工夫。待到对着碑帖去写,才叫临帖。摹在先,临在后,但亦有临摹同时进行的,是成年人学书的一种方法。在我们选的这两篇文章中,都谈到了。大抵无论取法何种碑帖,均须从临摹入手;只是在初学之时,心中无数,手不听指使,必须先从笔划清晰的字入手,或临或摹;待到心已精通,手已熟练,再从巧处着眼,由形似进而求神似。有人一生不离碑帖,印在得心应手之后。

朝花夕拾(文摘)

陈忠康《如何领会古法》(中)(五)那么如何领会古法呢?最重要的是资料一定要丰富。这个可以说是我们的优势。比如说,学习唐楷,必须废除清代对唐楷的歪曲。我们可以参看日本流传下来的诸多书法作品。比如说日本空海和尚的作品中更多地保留了颜真卿的笔法;在嵯峨天皇的书迹中,我们看到了经典的欧阳询笔法,比欧书《千字文》要活泼得多、精彩得多。这些书迹对于我们理解唐人的笔法有着重要的意义。又比如说《兰亭序》,冯承素的摹本现在流传最广,大家对《兰亭序》的误解也最深。冯的摹本结体固然潇洒,但是毕竟是钩摹出来的,不是写出来的,露锋太多,显得尖刻和做作。有些笔画明显是违反运笔规律的,是假的笔画。学习《兰亭序》如果不能认识到这一点,就很麻烦。所以,从某种意义上说,禇遂良、虞世南的临本远比冯摹本和定武本重要。尤其是禇遂良的临本,值得好好研究。因为它是书写的结果,保留了更多唐人的笔法。虽然结构风神不如冯本潇洒,但是线条更真实。

《兰亭》再辨：晋人隶书笔意的再认识

始于1965年的《兰亭》论辨,是中国现代书法理论史上的一座丰碑。高二适当年的勇敢,使之成为真理与正义的化身,以至近几十年来高二适不断被推崇乃至神化,而郭沫若其人其学,均倍受批判与冷落。"隶书笔意"是郭沫若判定《兰亭序》非王羲之所作的重要标准,但郭氏之说的合理内容与学术贡献并未受到应有的重视,而高氏对"隶书笔意"的驳议,不但使用的是定武《兰亭》的赝本,而且剽窃了前人之说。

曾熙与沈曾植交游考——曾熙事迹考析之一

沈曾植（一八五○—一九二二）,清末著名大儒。字子培,号巽斋、乙盦,又号寐叟等,浙江嘉兴人。光绪六年（一八八○）进士,授刑部主事,后官场得意,屡有升迁。历任刑部员外郎、郎中、总理衙门章京、江西按察使、安徽提学使、署安徽布政使、护理安考徽巡抚等职。为官清廉,刚直不阿,有政声。

清代私家鉴藏与主流书画圈——以吴荣光藏《兰亭序》为例

清代书画鉴藏家吴荣光对《兰亭序》诸本的鉴藏、考订,反映出他的鉴定水准与学术涵养。本文通过对吴荣光鉴藏及研究《兰亭序》的史实梳理与钩沉,折射出他在主流书画收藏圈中的地位,从而透视出清代私家书画鉴藏的兴盛。

《集王圣教》与《神龙兰亭》之比勘(续二)

(三一)第十行『极』此字见第十五页五行(图四十九)。《兰亭》字形比《圣教》略大,原因应是右侧『又』起笔宕出较多所致。《圣教》『又』点的带下笔势不像《兰亭》因并笔而不清。(三二)第十一行『可』此字见第二页六行(图五十)。亦为翁氏所遗。《兰亭》长横有断笔,仿佛蠹孔,而《圣教》此笔的长度恰是后面未损部分。另外『口』的接写竖钩。

《笪氏兰亭》高士奇藏研究《落水兰亭》

东晋永和九年,王羲之在会稽山阴留下了著名的《兰亭序》。兰亭真迹已不存,存世摹本少,刻本杂,最有名刻本数《定武本兰亭》。清代高士奇曾收藏过《定武本兰亭》的两个拓本——《笪氏兰亭》和《落水兰亭》,笔者在整理过云楼文献中发现了高士奇收藏过的这两个版本。通过对两者的比较研究,可以为《兰亭序》的研究提供一些新的材料。一、《笪氏兰亭》《落水兰亭》的流传高士奇在康熙年间凭借其特殊的地位。

论“汪中旧藏《定武兰亭》”及其引发的“兰亭论辨”

引言本文所述"汪中旧藏《定武兰亭》",即清代乾隆年间的扬州学者汪中(字容甫,1744―1794)所收藏的一件"定武本《兰亭序》"。汪中于乾隆五十年(1785)收得此帖,为之作了一篇近2000字的跋文,名为"修稧叙跋尾";汪中去世后,此帖历经多家收藏,并最终于20世纪十至三十年代流入日本,至今是否存世尚不得而知,至今仍存世的,仅见有清代同治初年扬州钟氏摹刻本、清代光绪年间张鸣珂双钩本以及民国五年(1916)文明书局珂罗版本。