宜侯夨簋中“宜”非江南吴国新考

宜国是传世文献佚记的西周诸侯国之一。若非宜侯夨簋、霸伯盘等青铜器的出土,人们无由发现它的历史踪迹。然而在宜侯夨簋被发现后,学者多将其视为江南吴国的铜器,用以考索吴国早期的历史。实际上,宜侯夨在徙封宜地之前为虞国之君,而虞国是武王时期分封吴国虞仲在晋南地区新建的国族。后来康王将虞侯夨徙封至宜,其地在今河南宜阳,而非江苏丹徒或其它地方。近出霸伯盘铭文中的“宜姬”不仅显示了宜为姬姓国族的事实,也提供了宜国与霸国相近而交往密切的证据。康王徙封虞侯夨于宜,使其与应国相互配合,共同组成抵御淮夷、南向拓疆的重要防线,以便实现周初经略南土的战略目标。

説宜侯夨簋銘文中的■字

商周青銅器銘文中,賞賜品“瓚”後多不加數詞或數詞爲一,且無量詞,由此可見宜侯夨簋銘文“賜■鬯一卣商瓚一□彤弓一彤矢百”中的未識字當屬下讀。結合高清照片,此字與甲骨文金文中的“■”字構形和用法均一致,當釋爲■,義爲賞賜。由此還可見商周時人避複等修辭技巧的熟練運用,這有助於商周修辭學的進一步研究。

宜侯夨簋铭文相关史地国族问题补论

本文借助高清的宜侯夨簋铭文照片,纠正了以往释为"入"的字应为"内"字,并对"立于宜"、""等词句进行了新的解释,梳理了西周时期夨、吴、虞、宜等国族源流脉络。

如何既“做新闻”亦“求美文”——以镇江日报《国宝级文物宜侯夨簋出土60周年特别报道》为例

"做新闻":务实在于做大信息容量,求真在于防范丝毫漏洞;"求美文":谋篇在于塑造气势,柔美在于诗意表达。

江南运河溯源至大禹及新石器时代考

江南运河隋以前就有。秦始皇所开只是江南运河河口丹徒至镇江段驰道,与运河无关。丹徒镇有庆丰宅,又出土宜侯簋、余昧墓,证明周康王时吴国首都已迁至此地。武同举夫差开运河走孟河之说实受清《江南通志》的误导。夫差出兵中原百年前,寿梦已出兵中原,且当由邗沟进兵,证明江北与江南运河都是寿梦之前就已存在。泰伯渎证明泰伯时已有江南运河。"吴古故水道"因其关键一段是范蠡所凿,可以断定与周初便已存在的江南运河无关。《史记·河渠书》载治河事祖于大禹,所载开渠事也祖于大禹,其实都是大禹继承先民水利成绩,改堵为疏,取得了治水伟业。江南地区水运发达,治水经验丰富,其与稻作文明相匹配的"井田制"当是江南运河的真实起源。

令方彝断代论

令方彝是一件著名的西周青铜器,1929年在河南洛阳马坡出土,同出器物还有令方尊、令鼎等。令方彝、令方尊和令鼎都有长篇铭文,其中令方彝和令方尊同铭。由于令方彝系联了一批青铜器,且内容重要,一经刊布就引起了学界的关注。罗振玉、郭沫若、唐兰、陈梦家等学者都先后撰文讨论,但对铭文的理解和铜器的断代结论却相差甚远。罗振玉以铭文中出现的＂成周＂及＂康宫＂字样,推断令方彝为成康以后物。

宜侯夨簋及其相关问题研究综述

宜侯夨簋及其相关问题的讨论一直以来备受学界关注,部分文字的释读既可对后续相关研究产生较大影响,引申出的问题争论也较大。本篇拟对宜侯夨簋相关研究的主要成果进行梳理,以对宜侯夨簋及其相关问题的研究成果加以了解,并对部分问题进行讨论。

从《宜侯夨簋》谈起

宜侯夨簋,是宁镇地区青铜器遗存的重要发现之一。学界研究多集中于青铜器本身及铭文,而对遗存的性质和年代认识却相对忽视。本文以宜侯夨簋为对象,换一视角提出遗存性质的问题,认为埋藏宜侯夨簋的烟墩山遗存或是以窖藏的形式被发现。

让优秀成为共同愿景——“宜人教育”根的追求

镇江丹徒位处吴文化的发祥地。据《镇江市志》记载：西周初年,太伯仲雍南奔,首先到达的是今丹徒县境内。1954年在丹徒大港出土宜侯夨簋,郭沫若、唐兰考证的结论是：仲雍曾孙周章被封为宜侯;“宜”即丹徒一带,乃西周早期吴国都邑。显然,丹徒文化即先吴文化,先吴文化得其“宜”,将丹徒地域文化命名为“宜文化”,正是缘由于此。

镇江的历史到底有多久

对于镇江的历史,除了"两千年说"和"三千年说"而外,还有所谓的"万年说",说到了远古,说到了镇江先人的原始状态,当然这是从另一个侧面,另一种意义上的"史说"。

国家博物馆寻“亲”记

上个月底,我和丹徒区文联的呈昱先生一同到北京出差。办完事还有半日闲暇,呈昱提议去国家博物馆转转。我说:"正好!我们丹徒的一件国宝青铜器宜侯夨簋当年是被国博收藏的,不知道这回能否有幸见上一面。"此话一出,激起了呈昱的兴趣,我们在街边胡乱填了点肚子,匆匆赶往位于天安门广场东侧的国家博物馆。虽然已是中午。