《诗经》里的成语:之子于归,宜其室家

经典原文《周南·桃夭》桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有蕡其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。成语讲解《周南》的第六首是《桃夭》,是一首非常有名的祝福女子婚嫁的诗。

之子于归,宜其室家

人们从恋歌走向婚姻,实现“之子于归”,是今天所有爱情的必由之路。事实上,婚姻制度从产生到完善经历了漫长的历史时期,而先秦时代是中国传统婚姻文化的形成时期。西周时期,制定了一套完善的婚礼仪式“六礼”,六礼指的是纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六道程序,在古代要完成一桩婚姻,必须履行“六礼”。

之子于归,宜其室家 那些不曾被婚姻磨灭的爱意

《列子·杨朱》篇引用了一句古7老的谚语:“人不婚宦,情欲失半。”可见,“人道之大伦”的婚姻关系,无论是对社会结构,还是对个人情感,都是不可或缺的。在《诗经》那个荒烟蔓草的时代,周朝的采诗官们曾踏遍山川湖泽,走在各国的大街小巷里面,观察古老先民一粥一饭的日常生活,记录下了他们在婚姻中的喜怒哀乐。

《诗经》贺婚成俗的文化观照

贺婚习俗始于何时,时人尚有争议,但晚自《诗经》时代就有了贺婚,这是不争的事实。其时,贺婚风气已盛,《诗经》作品中多有所见。然其成俗之因,后人虽有言及,则多为片言只语,本文拟从“夭桃禾农李”的审美共识、“宜其室家”的家国同构和“宜尔子孙”的农业文化意识等方面作一探究,以期破译贺婚成为习俗的原因。

谈训诂材料中的词与词义

早在两干多年前,中国文化史上出现了一种综合性的语文工作,叫作训诂。训诂工作就是用易知易懂的当代标准语,来解释古代文献语言中难知难懂的古语和方言。最早从事这种工作的是经学家,他们的目的是通过释经来传经。这项工作一开始就是系统进行的。

《周南·汉广》的地域

《诗经·周南》存诗十一篇,现在公认的看法,其地域北起黄河,“南到江汉合流即今武汉地带”包括今河南省西南部及湖北省北部的地方。简言之,都认为“周南”中有江汉流域的涛,因为《汉广》中既有“江”字,又有“汉”字。全诗如下:南有乔木,不可休息。汉有游女,不可求思。汉之广矣,不可泳思,江之永矣,不可方思。

论汉语“繁化”之成因

任何一个民族的语言,都是借助于音和义的结合体一词(字是词的物象符号),再按一定思维方式组成句子来传递信息的。义、音、字可称为语言的小三要素,其中“义”的变化最活跃,呈繁化状态,作为词形的“音”,在声韵调方面虽有分合交叉,而作为符号的字则又呈由古文而篆文而辣楷的简化趋势。因此便形成一音多词(义)、古今音异、一字多义多音等现象。小三要素的这种既统一又各异的现象,必然反映到由它作为材料而构成的句子中。由哺乳至成人学用本民族语言,并运用它来表情达意,尽管人皆能之,但其表达传递的效果却不同。就汉语而言,随着社会的发展进步,汉语言本身的演变规律,可以说呈现出既力求简洁、又必然繁纷,既矛盾又统一的状态。而繁化的趋势,则是其主流和大势。许慎《说文解字》收字9353个,而《辞海》

从文字学的角度解读《诗经·周南桃夭》之二

《诗经·桃夭》桃之夭夭4 4,灼灼其华4。之4子于歸4,宜其室家4 4。桃之夭夭,有蕡4其实4。之4子于歸4,宜其家室4 4。桃之夭夭,其叶蓁蓁,之4子于歸4,宜其家人4 4。④有关本诗中"室家"与"家室"的问题。关于"室家"与"家室"二词的传注解释都认为二者是同义复词:第一节的"室家"与第二节的"家室"词序的互换是为了押韵的需要,而二词意义没什么不同。这样解释的话,本诗就没有什么精妙之处了,而且,二、三节就没有什么存在的必要了。

《诗经》双音词语分言、合用例释

本文对《诗经》的双音词语,就分言、合用现象发例作释。这项考察,可为汉语词汇史提供资料。就共时而言,《诗经》里的这些双音词语已经合成,但结合得尚不太紧密,最突出的是还可以间隔,所以在语用上分言、合言往往并见。这跟词汇的发展有关,也跟《诗经》语言上的特点相因。《诗经》中双音词语的分言和合用,表现的形式是多样的。就分言而论,可分:(一)同字间隔例;(二)异字镶嵌例;(三)分属两句例。下面分项讨论,以分言为例,与合用比叙。其有特例,随文解释。

桃夭

桃之夭夭,灼灼其华。之子于归,宜其室家。桃之夭夭,有資其实。之子于归,宜其家室。桃之夭夭,其叶蓁蓁。之子于归,宜其家人。 小时候读《桃夭》,怀揣着好奇,一遍又一遍地看,却总读不懂。不明白为何用＂夭＂字来形容桃花。后来才体会到,简简单里一个＂夭＂字,却极尽桃花之美,之姿,之绰约。桃花,应该是妖而不媚,美而不俗的。

不忘初心,方得始终

泰戈尔说：＂任何鸟翼坠上黄金,都不能再高飞了。＂我说：＂任何心灵,沾染污浊,都不能再剔透了。＂——题记＂桃之夭夭,灼灼其华,之子于归,宜其室家。＂桃花的香气芬芳扑鼻,新嫁娘的歌喉婉转动人。《桃夭》的故事中,一颗纯洁的心与一颗质朴的心相遇,从此,执子之手,与子携老。《诗经》的思想本质便是自然,不忘初心,方得始终。

《诗经·桃夭》:善与美的统一

《桃夭》篇的写法讲究。这首诗其中蕴藏的道理，值得我们探讨。《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？在他们眼里，“宜家”与“宜国”是相关的，理所当然便被看得十分重要。

论《念奴娇·赤壁怀古》中古典美学的发掘

中国古典诗词的教学应该是学生回归传统文化的有效途径,引导学生在了解传统文化、文学的基础上进一步进行诗词教学,无疑会加深学生对于诗词的理解和体认。同时,语文教学首先是审美的教育,从古代诗词中努力挖掘其内在蕴含的古典美学特质。

《诗经》中“子”字一词的多用和商榷

“子”在《诗经》是个多义词,既含有不同的具体内容,又有指代人、事的作用.这种现象正反映了时有古今,地有南北,人之语义,不能一成不变的道理.我在阅读和教学中,发现注释尚有阙佚,即使有的本子作了释义,也有不切文义的地方,对正确指导阅读,理解作品的思想内容有一定的障碍,甚至形成错误地判断,影响继承和发展.现以“子”的义界、《诗经》语言中频繁使用以及词义蕃衍变化,谈点个人粗浅看法和专家、同行商榷.谬误在所难免,敬请匡正.子的义界“子,十一月阳气动,万物滋,人以为称,象形”(《说文解字》卷十四下).许慎以万物滋生之称,莫过于人,故以假借为人称(滋属於之部精声).这种以声求义,符合于古人的“义以音生,字从音起”的规律(见《揅经室集》).但在说解字义的同时,又渗透了玄学观点。

声音修辞续论

声音修辞大有讲究,除了音节力求整齐、节拍要有节奏、适当运用衬字、燮理抑扬顿挫和精心协调平仄(见拙作《声音修辞初论》,载本刊1994年第一、二期合刊)外,还要做到:韵脚必须和谐,摹声总须绘声、传情,采取叠字、双声、叠韵,利用轻声、儿化、变调,调动美声辞格。

读《说文》札记

本文是从我的《谐声五书》稿第二部分'音系表注释'中摘录出来加以整理的。因为是摘录,不是'注释'的全貌,又经过整理,不是'注释'的原貌,所以就改成这个篇名。我所定的'主谐字音系表',先是按照歌、月元、脂术文、质真、支锅耕、鱼锋阳、侯屋东,(?)觉东、宵药、之职蒸、缉侵、童谈二十九个古韵部,分成二十九张表;次之每个韵部又按韵母的开合分成表上、表下,上下两表各按主元音的长短洪细排列,先长后短,先洪后细;

诗经时代的婚恋心理和婚姻观念——兼论中国古代婚姻标准的发展历程

文学不仅反映着一定时代的社会生活,同时也反映着一定时代的社会文化心理和观念形态。作为中国文学源头的《诗经》自然不能例外。关于《诗经》所反映的社会生活,是《诗经》研究者们从来没有遗忘的话题,关于后者,却很少有人涉及。有感于此,笔者拟对《诗经》所反映的婚恋心理和婚姻观念作一初步的探讨,以期抛砖引玉。

三兴村:小小油桃撑起致富梦

"桃之夭夭,灼灼其华;之子于归,宜其室家。"两千年前,古人在《诗经》里为我们描绘了一幅美丽的山村桃源画卷;两千年后,位于成渝黄金分割点上的四川省大英县卓筒井镇三兴村桃香扑鼻,一株株桃树在阳光中压弯了丰收的枝头,桃源画卷徐徐展开……近年来,三兴村以桃为媒,凭借小小油桃支撑起了村民们的致富梦。作为典型的浅丘地区。