古籍修复传承研究——以印谱《宝印斋印式》为例

《宝印斋印式》是明代汪关所作,汪关治印,对古玺、汉印的基本功夫极深,渊静工致,用刀光润,是其特点,所作圆朱文,更有“出蓝”之誉。后世推崇他直接文彭的“正传”,并称文、汪,可见这一派的影响较大。文章通过修复者对《宝印斋印式》的修复,对当前古籍的保护与修复形式进行了具体分析,为今后古籍的正确收藏提供了一定的借鉴。

汪关与他的《宝印斋印式》

前人尝有印章滥觞于三代,鼎盛于秦汉,沿习于魏晋六朝,而废驰于唐宋之说.宋元之间,随金石学的渐渐发展,印学萌生.至明中叶,相传印学流派开山“鼻祖”——文彭于市肆得灯光冻石,乃自篆自镌,不复作牙章.当时印人以大量的实践力抵盘曲折迭,毫无生气,而又为时所尚的“九迭文”,返踪秦汉.活动在16世纪末,17世纪初印坛上的汪关,便是其中的杰出代表.汪关原名东阳,字杲叔,安徽歙县人(活动于明代万历年间).相传某日过吴市,得一汉铜印,文曰:“汪关”.甚宝爱之,遂更名关,易字尹子.并颜其居为“宝印斋”.汪关少时酷好古文奇字,嗜古成癖,精于古文篆刻,收藏金玉、玛瑙、铜印不下2万余方.不幸早失双亲,家道中落,所藏散失殆尽.其治印不染时习,力追汉人,

流风久弥盛 遗珠任君参——云间篆刻流变与松江博物馆藏印

中国书法绘画与篆刻的精神内涵和创作法则有着天然的联系。明代中期开始,处于富庶生活状态中的一些江南文人士大夫在遣兴书画之外,手持三寸铁笔篆刻石章自娱,成为一项新潮的文化活动。李流芳中年时期在《宝印斋印式序》中曾经这样回忆自己的刻印情景":余少年游戏此道,

汪关事略考

汪关的事略,周亮工《印人传》中有《书汪尹子印章前》及《书汪宏度印章前》两则,述及汪关籍贯和程嘉燧为汪关延誉四方等事,又辨张灏《学山堂印谱》题记贬抑汪关之论,对有关生平艺事则未多着墨。周亮工自谓"予不识尹子",大约也是这一原因,其所记事多未出《宝印斋印式》中所见的一些信息,这又说明周亮工是曾见到此谱的。