文本与图像的佛教身份双重构建——以安阳宝山灵泉寺唐代初期的塔铭与墓塔为例

源自印度的佛塔从公元6世纪开始在中国逐渐形成了打破圣凡界限被广泛接受的塔葬习俗。从刻于墓塔上的文字——塔铭与墓塔上的造像来探究宝山塔林形成背后所体现的死后世界观,可以看出不同于广泛存在于石窟寺中的佛教造像,河南安阳宝山塔林中的造像因墓塔主身份不同而带有鲜明的身份色彩,佛像与俗人造像并存。这些同时刻有图像与文字的塔形龛是墓塔主身份的象征,既是对其生前所修功德的认可,也是表现其虔诚佛教观在死后的延续。在这里,"塔"不再是佛陀或者圣徒的专属神圣化象征符号,而是普通僧众乃至俗人可以实现死后解脱成佛的理想空间象征。

宝山灵泉寺墓龛形象浅析

宝山灵泉寺乃魏晋南北朝至隋唐时期,北方重要的佛寺之一,有"河朔第一古刹"之称。寺中崖壁间雕凿有僧俗墓龛210座,依照形象的不同可分为塔型墓龛、碑型墓龛、屋型墓龛,不同的形象蕴含着不同的文化函意,塔型墓龛象征着佛教文化中的阿育王塔,碑型墓龛象征着中华传统丧葬观念中的墓碑文化,屋型墓龛象征着宗庙祠堂文化。

从墓龛铭文探讨宝山灵泉寺隋唐时期的佛教宗派

河南安阳宝山灵泉寺乃南北朝至隋唐时期的著名佛教寺院。寺中三座山上现存210座摩崖墓龛,可辨识铭文的墓龛共79座,其中有明确纪年的墓龛64座:宝山区的隋代墓龛8座、唐代墓龛22座、宋代墓龛1座,岚峰山区唐代墓龛33座;无明确纪年的墓龛15座:宝山区8座,岚峰山区4座,马鞍山区3座。本文在梳理此79座墓龛铭文基础上,从以下四方面论证此寺隋唐时期的佛教宗派属性:摩崖墓龛的铭文内容中所体现出的三阶教属性;宝山灵泉寺中所葬僧俗的丧葬方式皆为林葬;三阶教的信徒追随禅师而葬、广泛接纳俗家弟子、重视传法于女信徒这三大特点在宝山灵泉寺中的体现;安阳宝山灵泉寺与长安百塔寺的渊源,以及信行、道凭、灵裕三位禅师的关系来推断隋唐时期的宝山灵泉寺的佛教宗派应属于三阶教。

浅谈灵泉寺石窟的特色

笔者主要介绍宝山灵泉寺的发展史、灵泉寺石窟雕刻艺术及其价值,以大留圣窟和大住圣窟为例,详细介绍了每座石窟所雕刻的佛像内容及其雕刻方法,以体现它们在雕刻史上的地位,进一步阐明这两座石窟的学术价值。