福清本《香空宝忏》与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》同源说

在福建福清市近期发现的摩尼教文献中,《香空宝忏》可谓福清摩尼教在功德道场中所使用的一个核心文本,内容丰富,而且保存完好,内容完整,其中的15条忏悔文均与敦煌、吐鲁番等地发现的回鹘本《摩尼教徒忏悔词》能够一一对应。关于福建摩尼教的最早传播者,史书记载为呼禄法师。笔者此前推测“呼禄”为回鹘语“Qutluγ”(吉祥)的音译,意在说明福建摩尼教由回鹘高僧传入,福清本《香空宝忏》中的15条忏悔内容竟与回鹘本《摩尼教徒忏悔词》高度一致,可以证实福清摩尼教与唐代北方摩尼教一脉相承,是漠北回鹘摩尼教南迁的嫡传系。

俄藏西夏文《梁皇宝忏图》时代问题及其对后世的影响

俄藏西夏文《梁皇宝忏图》曾被认为是明代作品,经考证发现,该版本中建筑、服饰、用具、造像、纹样等与辽、宋、夏、元时期同类图像相近,所以俄藏西夏文《梁皇宝忏图》的底本应创作于西夏时期。俄藏西夏文《梁皇宝忏图》除了展示西夏时期的佛教画像以外,还展示了西夏朝堂上帝王、群臣、侍卫等的着装、仪态、器具和建筑,并反映出西夏人对世俗君臣在佛教世界所处地位的理解。与俄藏西夏文《梁皇宝忏图》构图类似的存世版本从西夏一直延续到清代,各版本之间图像布局、造型特征的差异显示出佛教教权与皇帝君权在世俗社会中此消彼长的过程。

归元禅寺水陆法会外坛梁皇宝忏仪式及其音乐分析

本文在实地采录的基础上,综合运用梅里亚姆的"概念、行为、音声"三重理论结构模式和香港学者曹本冶、刘红提出的建立研究中国"近"信仰体系仪式音乐的理论构架的设想,把仪式中的音乐放入仪式本身的过程中加以分析,从仪式功能的角度对武汉归元禅寺水陆法会外坛梁皇宝忏仪式及仪式音乐进行了分析,得出其仪式音乐属于表面层次的佛教音乐①,远离传统梵呗。其音乐相对轻松活跃,任何人都可以参与,用于外向性的仪式场合。该层次音乐风格和素材的运用上,受民间音乐的影响较大。音乐多来源于民间或直接加入通俗音乐的成分,世俗化明显。

论《慈悲目连宝忏》对目连戏生成的影响

在日本发现的《佛说目连救母经》实是《慈悲目连宝忏》中卷的部分内容。由《慈悲目连宝忏》衍生出了《血湖经》,《血湖经》又生成了"破血湖地狱"以及破其它地狱的超度亡灵的仪轨,而其仪轨有扮演的人物、演述有一定长度的规定的情节、有歌唱、有说白、有音乐、有布景道具,因而,它促进了戏曲的早期剧目——目连戏的产生。

西夏文佛经版画《梁皇宝忏图》

西夏文佛经版画在艺术手法上充分吸收了唐宋时期的佛经版画风格,受中原地区版画影响极大,画面布局发生了很多变化。本文以宁夏灵武出土的西夏文佛经《慈悲道场忏法》(经折装)、扉页版画《梁皇宝忏图》为例,分析其画面构图布局,并与唐宋时期佛经版画构图布局进行对比,试分析西夏文佛经版画与唐宋时期形成不同构图布局的原因。

德藏《梵炁先天斗姥延龄谢罪宝忏》研究

德国柏林国家图书馆藏《梵炁先天斗姥延龄谢罪宝忏》,为清代大学士纳兰·明珠之妻觉罗氏抄写刊印的一部以延龄谢罪为主旨的道教忏仪文献。该忏原出自江苏松江府,极有可能由五十四代天师张继宗奉旨觐见时带入京城,继而传阅至觉罗氏。忏仪共分净坛、启圣、忏悔、朝礼、宣经、回向6大环节,主要摘引、改编自《太上北斗二十八章经》《太上九真妙戒金箓度命拔罪妙经》和《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》等道经。在启请的神真中,除以斗姥、北斗九星神为枢要外,多涉与炼度、考召有关之雷部神祇。觉罗氏这一印经奉道行为,为审视清早期道教礼斗文献在江南与京城间的传播路径、宗室女性的宗教生活提供了不可多得的案例。

梁武帝与音乐

梁武帝是中国古代音乐史论中不可避讳的一个人物。本文对梁武帝作了一个比较集中的评介,是有价值的。本刊除必要的几处纠字之外,全文照登,未作修删,欢迎读者对本文所论诸点,特别是有关对梁武帝予佛教音乐影响的评价、他与清商乐形成的关系、“八十四调”中他的作用等,梁武帝在中国音乐文化中的地位应持何论共作研究。

中国佛教音乐的形成与发展——《中国音像大百科·佛乐系列·前言》

佛教音乐,是中国传统音乐的重要组成部分,是中华民族共同的文化遗产。佛教传入中国后,逐渐与中国固有文化融合而最终形成中国化的佛教。佛曲随佛教传入中国后,也经历了大体相同的过程。中国佛教音乐史大致可分为四个阶段:一、佛教初弘期的“西域化”阶段;二、自东晋至齐梁的华化及多样化阶段;三、唐代的繁盛及定型化阶段;四、宋元以降直至近代的通俗化及衰微阶段。

试论元代西夏文佛经版画对明清水陆画的影响

本文通过对中国国家图书馆藏宁夏灵武出土元代西夏文佛经《慈悲道场忏(罪)法》版画《梁皇宝忏图》、俄罗斯科学院东方文献研究所藏《梁皇宝忏图》的考索,发现此批佛经属于元初广福大师管主八在杭州主持印施给西夏故地的《河西字大藏经》。《梁皇宝忏图》以西藏萨迦派佛经版画为依据,但制版时经杭州当地汉族工匠修改而藏风骤减。此外,北水陆法会修斋仪轨《天地冥阳水陆仪文》也在此时流布,其代表性图像《梁皇宝忏图》也明显参考了元代《河西字大藏经》版画。

筚路蓝缕 薪火相传——南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会综述

2009年11月21日至23日,由南京大学和日本东京大学联合主办的南戏国际学术研讨会暨钱南扬先生诞辰110周年纪念会在南京隆重举行。来自南京大学、北京大学、复旦大学。

持松法师传

持松法师(1894—1972)法名密林,学密后上师赐灌顶号入入金刚,以私淑玄奘,又自号师奘沙门。俗姓张,湖北荆门人。家世业儒,父绪炳,世号南坪先生。母官氏,生子三人,持松居长。自幼体弱多病。六岁时,父掌沙洋天主教学堂教务,从父读四书五经,习制艺。清末科举废,乃绝意时文,专攻经史小学。一九○七年春,父亡,乃辍学。过三年,母亦见背。一九一一年,年十八,投荆门铁牛寺出家。二十岁,受戒于汉阳归元寺,明年春在寺听可安讲《楞严经》,不能解。适座间有人传示月霞法师在上海爱俪园创办华严大学的简章,遂欣然束装投试。三年毕业后,复往湖北当阳玉泉寺,谒祖印老和尚,叩天台宗大意。一九一八年二月,法师嗣法月霞,住持虞山兴福寺,在五年中曾两次传戒,并设华严预备学校,培育僧材。一九二二年冬,法师因阅《法轮宝忏》感瑜伽秘密部类,幽奥难解。

分论坛二:道教的诚信思想和慈爱精神

香港道教联合会主席梁德华、澳门道教协会会长吴炳鋕、威尔士三一圣大卫大学教授赵艳霞等15位嘉宾做主题发言。中国道教协会副会长黄至安、刘怀元主持了本场分论坛,四川大学老子研究院院长詹石窗、华中师范大学道家道教研究中心教授刘固盛对发言进行了点评。