传统宝物故事在中国近代小说中的变异及呈现

宝物故事是中国传统民间故事中的一个重要类别,它以具有神奇功能的宝物为核心展开情节,形成了较为固定的叙事型范。而无论从产生的文化语境还是构思方面,中国近代幻想小说中的宝物想象都可被视为传统宝物故事在新时代的一种变异延续。在其新变与复旧之间,正凸显出了当世较为普遍和典型的社会心理情绪。

浅谈宝物折射出的地域文明——以中国满通古斯语族诸民族民间宝物故事为例

幻想与现实的有机结合是民间文学创作的一个普遍规律,也是民间幻想故事的一个首要特点。中国满通古斯语族诸民族民间故事中的宝物作为现实与幻想的统一体,其现实的物质形态充分反映了满通古斯语族诸民族世居之地山高林密、河流遍布、植被丰厚、物种丰富的自然环境特点,以及其以渔猎为主,兼事采集和农耕的生产生活方式;其幻想的神奇功能则体现了满通古斯语族诸民族万物有灵的原始萨满教信仰习俗,寄寓了他们的物质生活希望和理想道德愿望。

论亚洲民间宝物故事中的禁忌形态与意义

宝物故事是民间故事中常见且独具魅力的一个类别,在亚洲民间故事中占有较大比例,这类民间宝物故事中禁忌存在的形态与意义值得深究。其禁忌的存在形态在于得宝人与非人(动物、异人、神仙和妖魔鬼怪)之间,以语言禁忌的形式存在,被有意识地利用这三类情况;对在此基础上生长出的各类民间宝物故事进行分析考察之后,发现禁忌母题在民间宝物故事中具有"希冀"、"困境"的文化内涵和意义,这显现出民间宝物故事更深层的精神内蕴。

论亚洲民间宝物故事中宝物与动物的相关性

在亚洲,民间宝物故事是很常见的一类故事。在这类故事中,宝物的获取与动物密切相关:人类直接从动物处得到宝物;动物充当帮助者,使主人公得到宝物;动物本身就是宝物(宝动物)。在对宝物的获取与动物相关性分析的基础上,发现这些宝物幻想方式中所体现的民众心理以及人类对自然界的态度,这可以揭示民间宝物故事对我们的更深层的精神启悟,并使我们得以反观人类在自然界中的定位。

浅谈宝物折射出的精神内涵——以中国满通古斯语族诸民族民间宝物故事为例

运用母题学和文学人类学的方法来分析研究中国满通古斯语族五个民族,即满族、鄂温克族、鄂伦春族、赫哲族和锡伯族的百余篇民间宝物故事可以发现,在这些故事中,宝物的赠与者从自然精灵、神仙精怪、神奇动物到祖先亡灵,形象本身带有浓郁的宗教色彩,充分展现了满通古斯语族诸民族充满原始萨满教特色的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜信仰,以及后期皈依佛教、道教对他们的精神信仰所产生的重要影响;宝物的受赠者可以分为受赏者和受罚者两类,他们的社会地位和道德品质迥然不同,故事通过二元对比和赏罚分明的叙述表达了满通古斯语族诸民族劳动人民朴素的道德观念——赞赏善者、贬斥恶者,弘扬勤劳勇敢和善良无私,反对懒惰懦弱和邪恶自私。宝物故事中的赠与者和受赠者展示了中国满通古斯语族诸民族独特的宗教信仰和道德观念。

当代穷人缺失的“宝物”——电影《长江七号》与民间“宝物型”故事

影视作品与传统民间故事有着密切的渊源关系,本文对电影《长江七号》中所蕴含的传统民间故事类型要素、主题内涵进行了分析,由此发现,传统民间文学在当代社会传承发展的存在形态是民俗工作者和影视工作者应该加大力度研究的对象。

论“两还宝物”型故事的稳定性和开放性

作为“天鹅处女”型故事的亚型之一,“两还宝物”型故事以“得宝物还宝物、得信物还信物”的连缀情节为叙述核心,王子国、公主国、沐浴之湖是故事发生的3个主要地点。在异文类比中,梳理出此类型故事的6个“节点”神圣人物赐宝或给予提示、取宝留公主、王子留宝出兵、公主受害取宝离去、公主返乡和王子寻妻。在具体故事中,这些节点相互关联,若某个节点发生改变,必然会引起之后故事的连锁变化,它们是故事中容易识别且较稳定的部件。故事节点的存在,一方面规定了故事的大致边界,保证了故事整体逻辑自洽;另一方面,在节点之上和节点之间,也为故事讲述者提供了大量自由发挥的空间,保障了故事自由讲述的可能性。