《宝训》、《圣训》考

《宝训》和《圣训》是历代王朝官修的、专辑某个皇帝诏令谕旨及其言论的语录类档案史料编纂物。本文全面地探讨了宝训、圣训的产生和演变、编纂体例、史料来源及其编修机构,并对其史料价值和编修目的进行了分析论述。

宋代《三朝宝训》篇目考

宋代《三朝宝训》篇目考许振兴“宝训”是宋代官方记载君主嘉言善行和治国经验的一种崭新史书体裁，也是嗣位君主在经筵讲读时学习祖宗事绩的一种创新帝王学教材。可惜，两宋先后编纂的十多种“宝训”，今已无一完帙传世，这便在客观条件上为学者们的研究增添了不少困难，...

《古今源流至论》中的宋代《宝训》佚文

本文以南宋后期福建地区书坊刊刻的一部专供士子准备应考科举时采用的类书《古今源流至论》为辑佚对象，辑录得现已散亡的宋代《宝训》佚文七十一条。这等佚文不仅突显了《古今源流至论》两位编纂者林駉和黄履翁对宋代太祖至神宗诸君主若干嘉言善行的颂赞态度，更著实为学者研究宋代君主的行事施政和《宝训》的内容提供了新的素材。

宋代《宝训》纂修考

宋代《宝训》纂修考孔学宋代修史制度在唐、五代的基础上，更趋完善，有记帝王言行的《起居注》，记宰臣商议军国大事的《时政记》，有据前两者及诸司供报修成的《日历》，和据《日历》及其它材料修成的《实录》，在《实录》基础上修成的《国史》，专记典章制度的《会要》...

《群书考索》与宋代“宝训”

"宝训"是宋代创立的一种非常独特而重要的史书。可惜的是,一部也没有保存下来,使人们对其体例和内容不得其详。今天,人们只能通过从其它书中辑佚才能尽量复原其貌。本文作者从《群书考索》共辑得宋代宝训佚文42条,并对其略加整理和分析,希望从中获得一些有关宝训的宝贵信息,以供人们参考。

旅顺博物馆藏《明熹宗宝训》述要

有明一代,历朝皇帝均“命儒臣编纂实录”,将前朝的政治经济军事活动作详细记载,并在《实录》的基础上,“采辑皇考言行政事之可师可法者以为宝训”。“实录以备纪载,宝训以贻典则”,当朝皇帝“既以存诸心,力诸行,又望后之子孙皆尊之如典谟,一代之制存焉,不可或废也”。《宝训》“盖取诸实录所记”,集《实录》之精华汇编而成,既便于当朝皇帝“朝夕览省”,又可垂教于后世。 明代皇帝,除了被成祖篡位的惠帝、被英宗“夺门”废黜的代宗和“亡国之君”思宗崇祯三人外,其余历朝均有《宝训》。万历三十年春付梓的《新镌官板皇明宝训》辑录自太祖(洪武)至穆宗(隆庆)十朝皇帝的》。其后又续修了神宗(万历)、光宗(泰昌)、熹宗(天启)三朝的《宝训》。其中太祖的《宝训》篇幅最长,达253页;在位仅一个月的光宗(朱常洛)《宝训》最简,仅存6页。 《明熹宗宝训》是从《明实录·熹宗实录》87卷中选粹而成的。现在见到的台湾中央研究院历史语言研究所校印本《明熹宗宝训》(载《明实录》之100册,下称“校印本”)是个残本,计53页。旅顺博物馆藏之《明熹宗宝训》(下称“馆藏本”)计17页,皆为“校印本”所未收者,故而弥足珍贵。今述其要以使世人知其梗概,俟《明实录》有再版机缘,或可尽补缺之绵薄。

圣经修辞诠释学的理论发展与应用——以登山宝训为诠释范例

古希腊与罗马时期的修辞学,对西方文学的发展有重要的影响。修辞学经过多年沉寂后,在20世纪出现了一股复兴的浪潮,带动了修辞诠释学的兴起,这股浪潮也影响到圣经研究方面,不少圣经学者将修辞诠释学的理论应用到圣经研究方面,甚至扭转了圣经研究的方向。本文之写作目的在于探讨有关修辞诠释学的理论发展,并通过研究登山宝训作为应用该理论在新约圣经研究上的一个范例。本文的内容分为两部分,第一都分是理论方面,先从历史的角度探讨修辞诠释学的理论发展过程,分别探讨古典修辞学、新约圣经与修辞学, 以及修辞诠释学的理论发展。第二部分是应用方面,选取《马太福音》的登山宝训作为研究的文本,因登山宝训是耶稣极具权威性的教导,本文将修辞诠释学理论中的诠释步骤应用在登山宝训的诠释上,主要分为修辞段落、修辞处境、资料编排和检视评估等四个步骤。

用兵必先固本 《明太祖宝训·武备》

用兵之道,必先固其本,本固而战,多胜少败。何谓本?内是也。内欲其实,实则难破。何谓实?有备之谓也。后世不知务此,至有战胜之余,遂亡武备①,往往至于取败。人熟不日:天下平定之时,可以息兵偃武。殊不知,治兵然后可言息兵;讲武而后可言偃武。

登山宝训中耶稣论报复

《马太福音》5章38-42节记载的关于耶稣论报复的教训这是登山宝训中耶稣所讲的六个旧约律法与耶稣教训中的第五个对比例证。在记述耶稣论报复这个教训上,《马太福音》和《路加福音》稍有不同,《路加福音》

由先秦历史文化的承传论清华简《保训》有关问题

清华简《保训》篇指出,"昔前人传保(宝),必受之以詷(诵)",而到了周文王、周武王时代,则"以书受之"。这正好反映了我国古代氏族部落社会在传播历史文化方面由没有文字时期的"口耳相传"(诵)到有了文字发明以后的"书于简帛"这两大发展阶段。说明清华简《保训》篇的思想内容有悠久的文化渊源。但《保训》篇讲"宝训"的流传经历了虞舜、唐尧、河伯、上甲微、有易、商汤,再到文王等数族数代。这是春秋战国时代部族文化大交流、大小文化传统大融合的反映,据此可推测《保训》的最后整理成篇亦当在此时。

从《大明律》的制定看朱元璋的法制思想

《大明律》是我国封建法律制度史上一部有代表性的法典。从《法经》到《大清律》历代成文法典的权衡比较来看,留存比较完备而又有代表意义的,主要有《唐律》、《宋刑统》、《大明律》和《大清律》。《宋刑统》主要是照抄《唐律》,《大清律》是照抄《大明律》,实际上只有《唐律》和《大明律》是真正独立的“典范”。人们一般都肯定《唐律》

松赞干布及其统一事业考述

松赞干布是与唐太宗同时代的一位有名的历史人物,是中国人民世代传颂的民族英雄。关于他的功绩,世人虽有所评述,但还很不深入。本文拟就松赞干布的生年与执政,统一部各、迁都拉萨以及统一文字的事迹作以简要的考证和评述。由于本人学疏才浅,讹误之处肯定难免,敬请识者指正。

赶坡

人物 薛平贵 须生。 王宝钏 正旦。 〔薛严贵抖马上场。薛平贵 (唱花音尖板) 西凉国辞别了女代战,(倒塌板) 勒动了马头回首观。望不见为王银安殴,看不见鞑王在哪边?众鞑王待王十分好,代战女待王十分贤。

明朝皇史宬始末及其特点

明朝皇室藏书机构几经更迭。先是,太祖定都南京,建大本堂、文渊阁,以贮古今书籍。嗣后,成祖改都北京,复建文渊阁,以为大学士议政之所,并于阁东五间贮藏书籍。此后备朝,时有添置。世宗嘉靖12年(1534年)时,建皇史宬(亦作皇(中又)宬),专门收藏列朝实录宝训,具有较多的特点,在明朝皇室藏书机构中占有较重要的地位。对皇史宬建造的原因、始末及其重要性却鲜为人知。茲作简略的考证和说明。一实录是中国历代所修每个皇帝统治时期的编年大事记。每一皇帝死后,继嗣之君,

试论朱元璋惩治腐败的重教政策及作用

明朝初年,朱元璋对学校教育尤其是当时的国立高等国子监教育,是十分重视的。朱元璋重教,固然是为了培养本阶级的接班人,巩固朱氏江山社稷。但在当时的历史条件下,还有着另外一层用意和动机,即借重教来整顿明初的社会秩序,正人心,厚风俗,明礼义。

在暂别教会的日子里

每当我因有事经过教堂门前时,总是缓缓放慢速度,将目光再次打量着这个熟悉而陌生,留下自己深情牵挂的地方。 我曾有过一段美好的回忆,信主后,中专尚未毕业,我像一只又渴又饥的小羊,每周都去礼拜,专心听道,与弟兄姊妹交通或业余时间去探访,为有病有难处的同道祷告。为教会祷告。一有时间,就读圣经,细心思考,发掘属灵的宝训。

如何看待“十诫”

神曾向子民启示他的标准,十诫就是这个标准的概要,它们现在仍然有效。虽然旧约的礼仪律法(献祭、饮食条规等)现在已经废弃不用了,它的民法(律法和奖惩)也未必在今日的社会使用,但道德律法现在还是适用的。它不单是摩西的律法,还是神的律法,耶稣在登山宝训中所作的,不是要废除道德律法,而是要解释它。在六句排比句中(“你们听见有话说……

爱,圣经的终极指向

圣经观是神学思想建设中的最重要的事工。正确的圣经观意味着我们能够正确地理解和解释神圣的启示。本人拟就《马太福音》中的“登山宝训”中所包含的爱的信息来尝试一下如何去正确地理解圣经,理解基督耶稣的教训。《马太福音》第5至第7章记载耶稣在山上的教训,通常称之为登山宝训。登山宝训主要描写上帝国子民应有的生活准则、价值标准和伦理要求。

爱,圣经的终极指向(二)

“你们要完全,像你们的天父完全一样”这一节,可以说是对论爱仇敌教训的总结,也可以说是对整个登山宝训中耶稣伦理教训的总结。《申命记》第18章第13节记载,你要在耶和华你的上帝面前作完全人;《利未记》第19章第2节记载,你们要圣洁,因为我耶和华你们的上帝是圣洁的。在旧的时代,上帝就向人发向要追求完全(圣洁)的呼召。上帝在宇宙中彰显其完全、伟大之爱,他叫日头照好人,也照歹人;降雨给义人,也给不义的人。