宝顶石刻区污染地下水对造像岩体的破坏作用

污染地下水渗入大佛湾摩岩造像群，在石刻表面积聚可溶盐，加剧了石刻的侵蚀破坏，其中尤以泥质细粒长石砂岩风化剥落最为严重。研究渗水病害对石刻保护有重要意义。

大足宝顶石刻“孝”的教化

大足宝顶石刻“孝”的教化胡昭曦大足宝顶山石刻是一座规模宏钜。技法精湛的石窟艺术宝库。众多的具像造型、生活场景和榜题文字，更展现出它所涵盖的社会思想资料的博大，保存了丰富的中国传统文化。它们宣扬的文化，除甚有特色的佛教教义而外，更有儒家的伦常哲理。这既...

大足宝顶石刻“地狱变相·十佛”考识

地藏十王信仰，在中国乃至日本民俗生活中影响极大。而十王之化佛（回忌十佛）信仰，学者认为自中国东传以后，在日本“本地垂迹”的思想下基本定型于14世纪初。也有学者指出建于南宋（1179—约1249年）的重庆大足县宝项石刻“地狱变相”龛中的十王顶上之十坐佛，就是密宗司死者七七日、变现十王的回忌十佛。本文根据宝项十佛造像中标示诸佛法界之性德、诸尊本誓之器技的印契，考识其应是自唐以来就流行的（古）十斋日佛，是宝顶石刻主建者赵智风为切合主题的需要而构思组合于地狱变相龛之中的。

佛教中国化视域下大足宝顶山石刻大小佛湾密教造像研究

重庆大足石刻宝顶石窟大佛湾第21、22号龛与小佛湾第9号窟之密教造像别具特色,是佛教传入巴蜀地区后与当地的民间信仰相互糅合的产物,大佛湾第22号龛应是将瑜伽密教金刚界曼荼罗部分神祇和宋代流行于巴蜀地区突出秽迹金刚法的瑜伽教相结合,大佛湾第21号龛与小佛湾第9号窟都与密教金刚界曼荼罗有密切关联,小佛湾第9号窟是南宋时期密教高僧赵智凤用来修习瑜伽密法的观想窟,其窟内外造像除与金刚界大曼荼罗高度相似外,又融合“柳本尊十炼”等诸尊像,是巴蜀地区佛教中国化的典型案例,在佛教中国化的演进中具有重要意义。

宝顶山石刻佛饰“毫光”意涵探析

佛饰毫光代表佛证三十二相、八十随形好的无上状态以及佛放光说法。大足石刻尤其注重毫光的形态呈现,出现了大量饰以毫光的佛、菩萨造像。此文意在以宝顶山石刻的佛毫光造像为中心,探讨其来源及意义。宝顶山以及夹江、敦煌等地的毫光造像是唐代西方净土信仰盛行的产物,毫光出现的特定位置、形态及所依附的尊像均有着不同的意涵。

连环画式的设计意匠——论大足宝顶山石刻的宏观设计构筑

大足宝顶山石刻,是"凡释典所载无不备列,几乎将一代大教搜罗毕尽"的宏观设计构筑,从形式到内容都自成完备系统,是中国佛教石窟艺术的提高和发展。这主要体现在四个方面:第一,善于选材;第二,精于提炼;第三,妙于改造;第四,巧于安排。它充分展示了赵智凤创建的教相俗讲道场丰富多彩、援儒入佛、以显入密、显密圆融的鲜明特点。

论大足宝顶石刻的一些特点

早在1945年,杨家骆、顾颉刚、马衡等十几位专家曾组织了一个考察团对四川大足的石刻进行了调查。当时除在报端公布外,并编印了一本"大足石刻图征"。这是近代比较全面系统地向国内介绍大足石刻的开始。全国解放后,党和政府大力保护我国古代历史文物。

大足石刻艺术之世俗生活美探析

以宝顶山大佛湾石刻群为代表的大足石刻,是规模宏大的"两宋世风俗画迹",铸造了极为可观的世俗生活美的壮丽景观,当世民众尤其是北、南两宋时期的丰富社会生活十分直接地进入到了诸多无比辉煌的石刻画面的构筑之中,使其内在的思想意识"润物细无声"般地实现了感化信众们灵魂的目的。大足石刻可谓前此石窟艺术世俗生活美创造发展的集大成作品。

重庆大足石刻研究会第四届年会综述

重庆大足石刻研究会第四届年会综述陈明光，黎方银重庆大足石刻研究会第四届年会，于９月７日至１０日在四川大足龙岗镇重庆大足石刻艺术博物馆，与’９５中国大足石刻艺术节同期举行。会议期间与会人员参加了艺术节万人大会开幕式及其有关活动。大足石刻研究会１９８２年...

重庆大足石刻研究会第四届年会综述

重庆大足石刻研究会第四届年会综述陈明光，黎方银重庆大足石刻研究会第四届年会，于１９９５年９月７日至１０日在四川大足龙岗镇重庆大足石刻艺术博物馆，与’９５中国大足石刻艺术节同期举行。会议期间，与会人员参加了艺术节万人大会开幕式及其有关活动。大足石刻研究...

论大足石刻艺术与环境的自然相生

大足石刻中的经典巨作之一——宝顶山石刻,与印度阿旃陀石窟构筑状况基本一致。艺术与环境的自然相生是众石窟追求的创造目标,但是,大足宝顶山石刻于此表现得更为突出,主要体现于三个方面:取境、借境和造境,将艺术之美自然发挥到了淋漓尽致的崇高境界,成为了石窟寺园林艺术杰出代表。

宝顶山大佛湾“了了”诗新解

大足石刻是中国宋代石刻的代表作,其中宝顶山石刻以其雕刻精美、规模宏大、保存完好、排列科学合理、中国特色社会主义浓郁深受中外参观者赞誉和厚爱。宝顶山石刻包含了佛教八大宗派的禅宗、密宗、净土宗等多个宗派,而"牧牛图"和"了了歌"就是北宗禅——渐悟具体体现。为了观者更好地了解"牧牛图",特别是"了了歌"的内涵,本人对"了了歌"进行了认真研究和深刻解读,在此基础上撰写此文,以供观者参考。

大足石刻宝顶山大佛湾景观意象研究

大足宝顶石刻是现存较为完整的密宗道场景观,作为具有宗教性质与功能的景观场地,"意象"是其重要的营构目的之一:为宗教意义而造景——以"意象"造景反应宗教思想。对其"意象"的分析包括2层次:大足宝顶石刻意象元素分析;大足宝顶石刻景观意象具体体现。

大足石刻的数字化新生

数字化浪潮袭来,古老的大足石刻听到了新技术的楚音。如今,在进入重庆市大足石刻参观前,游客首先可以在大足石刻数字展示中心观看数字影片。20多分钟的4K宽银幕电影《天下大足》将镜头对准大足宝顶石刻创刻者赵智凤,以电影叙事方式,突出大足石刻的开创和历史演进过程;紧挨着的2号影院播放的是8K球幕电影《大足石刻》,采用全球范围内第一次实景拍摄和CG动画结合的方式,向观众展示大足石刻的艺术价值。

渗透着世俗化、地方化审美意识的佛教艺术——宋代大足宝顶山石刻

大足宝顶山宋代石刻是别具特色的一处佛教造像场所,是在之前的石窟艺术的基础上与地方文化融合而演变发展形成的,是对中国古代艺术的继承与延续。在宋代社会政治背景的作用下,宝顶山石刻独特的以佛、儒、道三教结合的方式来表现宗教形象,并大量采用取材于普通布衣生活内容的连环画式的叙事性图解手段,以通俗化对其宗教意义的诠释,从而便于宗教经典的宣播。在现存遗迹中今人所能解读到的是,宗教形象被赋予了更多的市民阶层的视觉特征和思想意识,将老百姓身边熟悉的人和事几乎提升至与神同等的地位,世俗化、地方化的审美理想流露无疑,宗教法度和地位因历史的变革而发生的演变与衰落催生的却是无可争辩的民间艺术杰作。

从社会政治结构初探巴中南龛石窟与大足宝顶山石刻

历史进程、社会制度的建构都会直接影响到石刻的开凿,造成差异。所以分析石刻不能单独就石刻而言,更多的是要去分析当时的社会政治结构。画笔当随时代,任何艺术作品都不会遗世独立,要站在时代的浪潮上去看待艺术及艺术作品。

大足宝顶山石刻造像思想简论

中国石窟艺术史上素有“北敦煌,南大足”之说。以宝顶山石刻为代表的大足石刻群堪称中国乃至世界石窟艺术的最后一座丰碑,是中国唯一一处融汇儒、释、道三教而成一体的神来之作,见证了佛教的“中国化”和“世俗化”。

从“九龙浴太子”看大足石刻之妙于改造

"九龙浴太子图"体现了大足石刻为我所用"妙于改造"的原则,其图像创造完全不同于之前诸石窟中的表现,具有相当强烈的审美感染与宗教感召力量。