近代理性主义者的实体观念——以笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼茨为例

实体是一个古老而重要的形而上学概念,笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨分别从这一概念出发,以构建各自的哲学体系——笛卡尔的二元论,斯宾诺莎的一元论和莱布尼茨的多元论。通过考察这三位哲学家的实体观念,以及经验主义哲学对这一概念的批评,我们可以更好地把握理性主义哲学的思维方式及思想气质。

从实体观念到本质——洛克《人类理解论》中的实体学说

从人们形成的实体观念来看,洛克认为它们只是一些简单观念的集合,这些简单观念由可感性质形成,通常指向的就是我们日常所见的可见的有形实体。洛克的实体可以归为两大类:物质实体和精神实体。但是,他用的实体的含义更主要是人们设想的“支撑”,即本质。这些“类本质”在人们心中往往指向“实在的本质”,洛克认为是事物的内在组织,但是这些内在组织是不可认识的。实体观念不可能反映实在本质,只是名义的本质。他在言说本质时,认为本质是一种抽象。这种实体观不同于亚理士多德以及经院中的“实在论”,却又与之相关,体现了洛克的经验主义,延续了近代科学之路,也给我们认识世界提供了启示。

中国电影学派的学理性:从方法、电影史经验到观念性实体

建设中国电影学派已成目前国内学界的共识,当务之急是下沉到具体的学派建设中,从微观的方法论、中观的知识体系、宏观的思想体系增强学派建设的学理性。在以上三个层面中,与微观方法论的选取、中观知识体系的建构相比,宏观的思想体系建设应当优先;在宏观的思想体系建设中,关于电影本质的观念性实体建设应当优先。这种“由上而下”的生成方式,是由电影归属人文学科的性质所决定的。当中国电影学派具备了充分的学理性,取得了富有创造力的理论成果,也就自然而然地发挥了其彰显民族身份的学派建设的意识形态功能。

论民族的观念性

本文认为,民族的本质是观念性的,是观念和精神的实体,它的依据是对神圣的、不可分割的始祖、同一血缘的笃信和崇拜。民族是不可怀疑、不可论证的,因为民族的原则一旦被怀疑、被论证,民族便不复存在。民族成员间并不存在实际的利益链条。在部分民族"精英"的动员下,民族在客观世界以分割国家(多民族国家)权力为主要目标,政治属性是民族表现于客观世界的重要内涵。因此,国家对民族的治理是长期的、复杂的和艰难的,需要足够的智慧和适宜的理念。

论中介的实体实在

人与世界关系的现实中介，无一例外的是关系实在。但是，在辩证的意义上，关系是关系者的关系。中介的关系实在，是中介的实体实在的关系；中介的实体实在，是中介的关系实在的实体展示。在实体与属性无法分离的视域，从中介实体的属性切入，中介的实体实在现实地展示为：在人与世界的关系中的属人、属世界和自属即属中介相统一的物质实体中介、观念实体中介、虚拟实体中介、过程实体中介和人实体中介。

洛克认识论中的主体性思想

洛克认识论中的主体性思想刘善华在西方哲学发展史上，洛克以其“白板说”认识论而闻名。据此，学术界及大多教科书一般把洛克看作是机械唯物主义哲学家。但事实上，洛克的认识论并非传统理解的机械反映论，他对人类认识的主体性方面作了不少有益的探索，其中不乏关于认识...

苏轼易学与其人格

苏轼易学与其人格耿亮之今之论东坡者，多知其为文学家，不知其为易学家，多赞其文学成就之高，而不晓《东坡易传》之重。东坡于其《易》，一曰：“但抚视易、书、论语三书，即觉此生不虚过，其他何足道”，一曰：“自有《易》以来，未有此书也。”《东坡易传》的易学思想...

黑格尔关于知性与理性的统一思想

本文阐述了黑格尔在批判康德和休谟不可知论的基础上,对于人类认识过程中知性与理性辩证统一所作的论证。

洛克的语言观

洛克的语言观卓新贤［Ａｂｓｔｒａｃｔ］Ｌａｎｇｕａｇｅａｓａｍｅｄｉｕｍｏｆｃｏｍｍｕｎｉｃａｔｉｏｎｉｓｃｌｏｓｅｌｙｃｏｎｎｅｃｔｅｄｗｉｔｈｉｄｅａ．ＡｃｃｏｒｄｉｎｇｔｏＪｏｈｎＬｏｃｋｅ，ｉｄｅａｉｓｔｈｅｓｉｇｎｏｆｅｘｉｓｔｅｎｃｅｉｎ...

语言的粗暴

一、理性语言的粗暴日复一日,文化复制着伪文化,伪文化变成了真文化;日复一日,艺术复制着伪艺术,伪艺术变成了真艺术。文化死寂,万物堕落。我在《脚步声》一阕中写道: