“实修”“透性”“致虚”:论王塘南的良知学

王塘南是晚明江右王门中的一位重要学者,其思想具有强烈的问题意识。他针对当时思想界“重悟轻修”的谈禅之风和王龙溪的“见在良知”说,而提出“学贵实修”的主张,并反对晚明流行的“三教一致”论,主张“直透本性”,通过“透性”以见儒佛之异。他还对王学末流以知觉情识为良知进行了严厉批评,强调要“致虚归寂”。因而在一定程度上,王塘南的良知学属于一种“救弊”之学,反映了晚明阳明学的发展变化。

点石成金的“琢”与“磨”——记国学实修课《我的第一本线装书》教学反思

国学实修课《我的第一本线装书》确立了三个教学目标:1.了解书籍的发展历史,巩固线装书的制作过程,完善自己的线装书。2.体验制作过程,感受线装书的工艺之美。3.感悟中华优秀传统文化的博大精深。通过电子书包的使用,学生成为学习的主体,教师引导教学,改变了传统的教学方式,将传统与现代自然融合,真正实现了智慧课堂。

马理实学思想发微

明代马理继承了张载关学崇实尚朴的宗旨,务为笃实之学。在实体论上,他肯定"太虚即天"的真实无妄,从而批评了佛老的虚无本体论;在实修论上,主张躬行践履和实证实修的身心工夫,力图避免阳明后学的弊病;在实功论上,强调以礼淑世,化民成俗,在讲学中重建精神文化价值,并主持编纂《陕西通志》,发挥修史资政的积极作用。马理的实学思想内容丰富、特点鲜明,在明清实学思潮发展史上具有重要的理论价值。

李二曲心性实学发微

李二曲的学术倾向更准确地应理解为“心性实学” ,本文探讨了其范畴的系统结构是 :由工夫和本体的互动合一 ,及于本体和适用的互摄 ,最后复归于本体 ,以成就“完人”

章潢性气思想探微——从《明儒学案》的一处文本错误谈起

《明儒学案》摘录章潢《图书编》的一处文本与原文出入较大,二者关于章潢对性气关系的表述有很大的差异,“性气是否混一”成为这两个文本的主要分歧点。以此为出发点,深入探讨章潢的性气思想,指出章潢在阳明“性气合一”的理论背景下,把对性气关系的讨论的焦点转移到“性”与“气质”上来,给“气质”一个清晰的定位,以区别于后天的“习气”。把修养功夫落到实处,既能针砭时弊,对治阳明后学泛滥情识、功夫空疏的流弊,又有效地回应异端之挑战。章潢性气思想的最后落脚点在变化习气的实修功夫上,“习气”归根结底也是人们放任本心、滋生私欲而产生的,因而章潢提出“求放心”、“止至善”的修养功夫,把功夫的着力点放在人伦日用之上,以求“明性善”之指归。

李二曲心性修养思想评析

李二曲是清初著名学者与思想家。李二曲"为学次第"的实修工夫与其在一定的工夫修养阶段的亲身体证和存养息息相关。二曲在中年时期实现了其治学路径的转变:"鞭辟著里",由此而明性见道;二曲中后期的治学路径基本上是以鞭辟著里之功为主要导向的,他学贵敦本,由静坐而知过,由知过而悔过,再由悔过而改过,从而由改过而自新。这显示了二曲治学一味向里的学术特色;二曲倡导"经纶参赞",认为应倡"明体适用"的经世实用思想,他主张有志于用世者应从明体类与适用类书目入手,按读书次第来做入门之功,及至中晚年后,则侧重于实证明体之功;二曲思想发展的历程所经历的最高圆融之境是"虚静光明,超然罔滞"。二曲认为人思想极诣的实现需要"化"功达致"无声无臭"之境时才能进一步实现,此时人人皆可为完人、圣人。

《禅林宝训》中僧人的自我教育之路

《禅林宝训》是于宋代的一部禅宗的类似语录体的书,汇录了南岳下十一世黄龙慧南至十六世佛照拙庵等宋代著名禅师的语录传记共三百余篇。其内容实际上包含了当时社会背景下的僧人从个人的修行到住持领众,从住持领众到弘法续慧的全部过程,僧人的个人修行是其中的核心内容。不是所有的僧人都会去住持丛林,领众熏修;也不是所有的僧人都有能力和机缘去弘扬佛法,续佛慧命。本文通过对《禅林宝训》中各位禅师关于个人修行的心得语录整理,勾勒出一条僧人自我教育的路途。从受教者的角度看佛教的教育,佛教的教育根本上是个体自我的觉醒与主动抉择的过程。

许孚远心性论辨析

许孚远的心性思想主要是在批评阳明后学尤其是现成派王学的背景下形成的。为矫正阳明后学一任灵明、空谈本体之弊,许孚远融气入心,主张心性“非一非二”;标举性体的至尊至善义,力主“无善无恶不可为宗”;并尝试以觉论性。许孚远心性论在整体上显示了综合朱王的思想线索,从修正王学的角度说,它着力于确立心性的客观性维度以及强调“密缮身心”的实修工夫。许孚远修正王学的思想宗旨和庄敬严整的精神气象,对刘宗周产生了深远影响。

李颙心性思想探微

李颙是清初著名学者与思想家,人称二曲先生。李二曲'为学次第'的实修功夫与其在一定的功夫修养阶段的亲身体证和存养息息相关。二曲在中年时期实现了其治学路径的转变:'鞭辟著里',由此而明性见道;中后期基本上以鞭辟著里之功为主要导向,他学贵敦本,由静坐而知过,由知过而悔过,再由悔过而改过,从而由改过而自新。这显示了二曲治学一味向里的学术特色;二曲倡导'经纶参赞',认为应倡'明体适用'的经世实用思想;二曲思想发展的历程所经历的最高圆融之境是'虚静光明,超然罔滞'。二曲认为人思想极诣的实现需要'化'功达致'无声无臭'之境时才能进一步实现,此时人人皆可为完人、圣人。

药师经法的本质与精神——《药师经法研究》序

药师经法的本质与精神———《药师经法研究》序吴信如药师经典自《拔除过罪生死得度经》以来，凡有五译，以玄奘三藏所译《药师琉璃光如来本愿功德经》为最流行，以义净三藏所译《药师琉璃光七佛本愿功德经》为最完整。本书释义、讲记、研究以净师译本为主而以奘师译本为...

成都文殊院青年佛学社“第二届禅净共修营”活动纪实

成都文殊院青年佛学社“第二届禅净共修营”活动纪实佛青到乐至报国寺共修去！两辆大客车载着１０６人，在成渝高速公路上风驰电掣地奔驰着，从车厢里不时传出悠扬的梵呗、佛曲和念佛声。这是成都文殊院青年佛学社组织的青年知识分子，奔赴著名的蜀中佛教道场──乐至报国...

学佛不是炒陈饭

学佛不是炒陈饭李正思头顿吃剩的饭，第二顿炒后虽可吃，毕竟不新鲜了，尤其在炎炎夏日，若无冰箱，难保不馊臭了！学佛亦如是，从世尊应化到电子时代的今天，已有二千五百多年了，如果历代祖师个个都只会炒陈饭，那佛家这一钵于家饭陈到今天，该是怪味食品了！尤其在人欲...