尊君、改制与“实理公法”的初创——以戊戌变法前康有为的世界观形塑为中心

随着19世纪末期思想与时势的密切互动,康有为在《教学通义》《康子内外篇》《实理公法全书》《新学伪经考》《孔子改制考》等著述当中,通过对传统经学与西方学说的“创造性诠释”,初步实现了他对于心目中新世界观的形塑。这一新世界观的核心内容有三:第一,在新的政治制度设计当中,凸显对于君权与大一统的尊崇;第二,在新的知识谱系与道德关系当中,以平等与人道的原则,建构以几何知识为框架的“实理公法”;第三,在文化认同的基础之上,重塑孔子“托古改制”的“素王”形象,进而推动儒学在殖民时代的自我转化与全球扩张。这一奠基于“实理公法”之上的新世界观形塑,意味着康有为开始尝试以一种倾向于客观知识与外部制度的“普遍性”,取代传统儒家世界观重视内在德性的“普遍性”。

《康子内外篇》、《实理公法》中的康有为早期思想

康有为初次震动学术界,是几部"修正"儒家传统著作。离开其师朱次琦前接受正统儒学教育,此后便开始寻找一种迥异于传统的学问路径。他用既有的儒学知识和"成圣"心态统摄进入视野中的佛学、西学知识,与他早年对大家族生活的不良记忆一同构成其早期①思想的知识背景。当然对其早期思想的探讨不能过分倚重由于多种主客观原因而存在疏漏乃至错误的康有为传记资料,在他最早的两部著作《康子内外篇》和《实理公法》中也暗含着他早期思想的形成线索。

自然人性与人人平等——《实理公法全书》评述

《实理公法全书》是康有为早期资产阶级维新思想的代表作 ,《全书》采用几何方法 ,旗帜鲜明、逻辑严密地运用资产阶级自然人性论、“人人平等”等思想 ,大胆地否定和批判封建专制制度 ;

实理明则公法定:康有为建构的法理命题

康有为“实理明则公法定”法理命题设定了“理明”才能“法定”的理与法关系。其“理”主要包括“公羊三世之理”“体用并举之理”与“天地阴阳之理”,据此可分别确定“君主立宪之法”“物质立国之法”与“尊孔保教之法”,又分别调整君民关系、中外关系、身心关系。从中国近代思想史及中国近代法理学史上把握这个法理命题,其可视为康有为建构文明秩序的一个纲领性命题,他试图通过这样的理与法全面安顿19世纪末、20世纪初的华夏文明秩序。

试论康有为的君主立宪思想及实施策略

试论康有为的君主立宪思想及实施策略杨义银戊戌维新是一次全方位的改革，在促使古老中国步入近代化方面有着开创意义。建立君主立宪政体，是康有为及当时整个维新志士的共同主张，戊戌时期的各次改革，都是围绕这一总的目标而展开的。因此，弄清康的这一思想，对于正确评...

从哲学史范式转向治理秩序史范式——从《春秋战国思想史探微》谈起

李若晖教授所著《春秋战国思想史探微》①是近年出版的一部出色的中国思想史研究著作,非常值得阅读和评论。在书中,李若晖教授自谓,“本书从制度与义理互动的角度对春秋战国思想史进行了探讨”,并引康有为之说曰：康有为《实理公法全书》卷首《凡例》开篇即言：凡天下之大,

万身公法书籍与康有为前期思想

以《实理公法全书》为代表的万身公法书籍是19世纪中国所有文献中最彻底的民主主义纲领。目前学术界断定它作于80年代没有足够的根据,它不但在思想方法和基木内容上与康有为写于80年代的《内外篇》、《教学通议》等大相径庭,就是拿它同1895年公车上书前的作品相比较,也风格迥异。康有为的思想是在甲午战后进入一个新阶段的,到1897—1902年间他才有可能写出万身公法书籍。弄清上述情况,便可大体了解其前期思想发展各阶段的特点。

论康有为大同思想的形成

论康有为大同思想的形成任军康有为的大同理想是中国有史以来最为绚丽的关于未来社会的构想。然而，长期以来人们在研究这一理想时，往往仅分析他的《大同书》，忽视了他的大同思想的形成过程，因而很难对大同思想作出客观的评价。事实上，康有为大同思想的形成有一个漫长...

康有为思考未来的思维轨迹──“公─平─一”

康有为思考未来的思维轨迹──“公─平─一”任军中国人民解放军外语学院政治理论教研室大同思想是康有为思想体系中最具特色的一个组成部分。然而，学术界在评价康有为所设想的大同社会的性质问题时，却存在着很大的分歧，总的特点是把大同思想的出现看作是单一文化因素...

康有为的个体观念与现代生存

个体观念是现代生存的特征之一。在近代中国,最早全面阐述个体观念的是康有为。康有为通过对"实理公法"的界定与演绎表达了他对现代个体的基本理解,为此,他创造了"独人"的说法来称呼个体观念。康有为不仅通过现代个体观念重新解释了春秋公羊学的"三世"说,还把与现代个体生存相关的政治观念纳入到维新变法之中去。康有为的个体思想并不是个人主义,而是寻求群、己之间的动态平衡。在现代个体生存之群、己关系上,个人与国家之间的关系是康有为在个体生存状态阐述的一个重要问题,个人与国家关系的落脚点就是康有为的公民思想,但是,康有为似乎并没有很好地解决现代个体生存之个人与群之间的关系问题。

康有为早期思想中的人道观念片议

康有为早期思想中的人道观念片议蔡乐苏《康子内外篇》和《实理公法全书》是康有为早期思想的两部代表作。这两部代表作就象两株饱满的胚芽，隐孕着后来康有为庞大思想体系的核心信息。康有为思想的基本框架是由“义理”与“制度”两大部分组成的。“人道”观念是“义理”...

《大同书》起稿时间考——兼论康有为早期大同思想

从50年代到80年代,关于《大同书》成书时间问题的讨论一直没有间断,但是,自从1985年朱仲岳先生发表《【大同书】手稿南北合壁及著书年代》一文以后,争论渐息,其观点已被广为接受。朱文最有力之处是,援引天津图书馆所藏《大同书》手稿本中日本人犬养毅的如下跋文:“南海先生侨寓东京距今殆四十年也。

康有为宪法思想述评

历史不能重演，但不同的历史时代却可能有相似的问题。１９世纪末、２０世纪初的中国与今天一样，都处在社会政治与法制的转型时期。因此，研究过去１００年中国宪法思想的发展，对今天的宪法学和当代中国的宪政建设有深刻的借鉴意义。康有为是清末民初最有影响的思想家，...

康有为早期思想中的人道观念片议

康有为的思想和活动，在中国近代化的曲折进程中，是起着开路先锋的作用的。他早期思想中的人道观念，可以看作是中国思想近代化的一个标志。本文清理了康有为早期思想的两部代表作《康子内外篇》和《实理公法全书》中的人道观念，分析了这一观念的四个层次的内涵及其与中西文化的内在联系。以“人道”观念为切入点，对认识中国近代思想主流的科学主义、实证主义、自然主义。

论康有为大同思想形成的过程

大同思想是康有为关于未来社会前景的设想,《大同书》是其代表作品。康有为大同思想在他青年时期就已萌芽,讲学期间不断酝酿,流亡印度时付诸文字,后又不断修正,形成比较完整的思想体系。 一、《实理公法全书》与《康子内外篇》 康有为大同思想最早萌芽于1884年。按其自编年谱,他在这一年就开始“以三世推将来,而务以仁为主,故奉天合地,以合国合种合教一统地球。又推一统之后,人类语言文字、饮食、衣服、宫室之变制,男女平等之法,人民通同公之法,务臻诸生于极乐世界。”1885年“手定大同之制。