生存型实用文化与李约瑟问题

宗教生活与世俗生活的二重化,折射为超越实用的对世界奥秘的理论旨趣,构成西方古代科学发展的主要动力。近现代西方追求资本积累的“扩张型实用主义文化”,则是把科学技术转化为生产力的巨大动力。二者的结合是西方的现代化浪潮产生的重要因素。而以儒家思想为主导的中国传统文化则是建立在封闭型自然经济基础上“入世”的生存型实用文化,它使理论创造与技术创新囿于落后的农业实践,既未能产生抽象科学,也缺乏将科学技术转化为生产力的动力,这是近代科学未在中国产生的根本性原因之一。

全球视野下的文化解读——实用型文化和理想型文化的演进

全球化浪潮对各国文化的冲击 ,以及文化的走向是近年来学术界讨论的热点。本文将立足于文化分层 ,阐述在全球化背景下 ,实用性文化和理想型文化的特质及其趋向 ,并在此基础上提出 ,共赢是理想型文化的发展策略。

反对文化实用主义树立正确的艺术教育观

在我国近代教育中,艺术教育成为整个教育体系中不可或缺的重要组成部分。然而,时至今日,仍有一部分人对艺术和艺术教育的作用缺乏应有的认识,仅将文化艺术当作一种点缀与工具。并且,这种文化实用主义在当今的艺术教育领域中依然普遍存在,逐渐脱离了艺术教育以艺术丰富自己的精神生活,全方位的提高人的精神素质,培养创新精神,激发创造力,使人真正的成为人的初衷。因而,提出“反对文化实用主义,树立正确的艺术教育观”。

美国大学职能发展的实用主义文化视角

在高等教育发展过程中，美国大学逐渐形成了人才培养、科研、为社会服务三位一体的职能。美国文化主要由宗教文化、共和文化、个人主义文化构成，而实用主义文化传统则始终贯穿在这三种文化当中，并成为美国大学职能发展演变的重要文化动因。

从语义学角度分析英语委婉语及其文化实用价值

文章从语义学的角度,探究构成英语委婉语的语义手段,英语委婉语的内部机制,即联想意义的运用以及委婉语的文化实用价值,对人们顺利地进行语言交际起着极其重要的实践作用。

文化视野中的高等教育大众化进程——英美比较的视角及其启示

高等教育大众化不仅受制于各国的经济发展水平和政治制度,而且在更深层次的意义上,文化传统对高等教育大众的影响更为持久。英国绅士文化传统及其"学术金本位"的价值取向使英国高等教育大众化不仅速度慢,而且大众化程度也不高。而美国实用主义文化传统影响下的高等教育大众化以其开放性和多样性成为各国高等教育大众化的榜样。但是国与国之间、民族与民族之间都会有互不相同的文化传统,在向其他国家学习的过程中,把政策制定建立在科学分析各自文化传统基础上,本国高等教育才能形成特色,不断发展。

某中医院校医学生文化心态调查

中医学生的文化心态存在性别、年级、家庭背景差异,建议中医院校加强传统文化教育,对学生的文化心态进行引导。

立足文化视角 凸显人文内涵——军校大学语文教学改革新探

军队文化可分为精神文化和实用文化，其核心是精神文化（人的思想、信念、价值观及心态），军校学员的文化素质的高低优劣，直接影响到学员个体的发展倾向、军营文化的氛围营造以及军人的整体形象。笔者认为大学语文教学不仅要使一个军人学到一门技能，更要提高其文化修养和文化品格，提升其精神境界。所以教学中应淡化工具性和基础性，强化人文性、审美性，从传承传统文化、民族精神的意识层面来进行教学改革。

文化“精神还乡”的意蕴

近代以来的中国文化史上 ,知识分子早年激进而晚年回归传统的“精神还乡”现象屡屡出现。一方面 ,还乡者在晚年所要皈依的只是传统的“理想性文化”,而对现代化的“实用性文化”却并不回绝 ,这就决定了另一方面 ,在理智上图存的坚定信念使还乡者接受了文化时代性 ,但在情感上 ,他们却更为认同文化的民族性 ,亦即作为精神家园的民族文化理想。实质上 ,这种两难心态正是文化的时代性与民族性矛盾在知识分子内心中的投影 ,文化“精神还乡”

民族传统文化的复兴何以可能——一个基于文化之双层结构视域的考察

我们可以将思维方式划分为本源性和实用性两个层面,前者指一种文化之象征性地把握世界的基本或核心构架,后者则指基于这种基本或核心构架而敷设的象征性地把握现实生活的具体方式。文化即为思维活动的创造物,两个层面的思维方式分别对应于理想性文化与现实性文化。当现实生活方式发生重大变化之时,实用性思维方式层面必定会发生变化,而本源性思维方式层面则有可能不发生变化且倾向于不变化。这意味着在现代化进程中,实用性文化的改变虽必不可免,但国人有可能在理想性文化层面保留中华民族传统的思维方式,而不必追随西方的思维方式。但这种本源性思维方式与终极文化理想的不变与实用性文化及思维方式的巨变,不可避免地要在思维方式以及文化的两个层面之间形成一种错位和紧张,并造成种种文化焦虑。消除这种紧张、龃龉,正是今天国人必须直面的现实和必须自觉承担的文化创造任务。这一工作不可能是各种元素之间简单的排列组合,而必然是一种基于中国本源性思维方式对于外来文化的重构。这种重构的实质就是在中国本源性思维方式及文化理想与新的现实生活以及与之匹配的实用性思维方式之间重新建立起一种搭挂关系。

市场经济与传统文化之命运

本文认为，市场经济所造成的经济、政治、文化三大活动领域的相对分离同时 将导致文化的理想层面与实用性层面的相对分离，从而使得把文化视作一个不可分割的整 体，要么全盘接受，要么全盘反对的传统的整体观思想模式在文化研究中不再适用，而必须代 之以一种非整体现的思想方法，分离地考察文化的两个层面。本文由这种考察得出的结论是， 在市场经济条件下，理想性文化与实用性文化同现实的经济、政治活动之间有着完全不同的． 关系，从而使得传统文化在两个层面亦有着完全不同的命运；在实用性文化层面，传统文化将 不得不归于消亡，完全让位于一种现代性文化；而在理想性文化层面，传统文化则有可能在现 代社会中保有一席之地，与对立的现代性理想文化构成相互竞争且互补的两极，从而进入一 个“复调”文化时代。

成人基本文化教育是建设和谐社会的重要途径——论“扫盲”无止境

基本文化教育是所有人都必须获得的、与学历教育和就业技能教育不同的另一类教育。成人基本文化教育已经是现代社会一种维护人权的全民素养。它不仅是公民公平参与政治生活、经济生活、文化生活的必要素质,而且也是维护自身身体和精神健康的必须,是世界和平和社会稳定、健康、可持续发展的必须。

先秦时期的盲人文化

中国盲人从事音乐的时间几乎与音乐起源的时间同时，到周朝形成了一套任用盲人为乐官的制度，这保证了盲人在先秦的文化地位。盲人因其身体残疾而从物质生产部门析出，但却有幸成了较早专门从事文化活动的人。在政府任职的盲人以乐与诗为主要的文化资本，以其特殊的耳朵成为乐师和“知天者”，以其满腹的诗歌而成为谏臣和教师，他们为政府的各种典礼提供实用性的文化服务，为孔子之前的中国古代文化的收集和传播做出了巨大的贡献。从荀子《成相》的形式和内容上，还可以看到盲人之歌的痕迹。先秦的盲人与古希腊的荷马有许多相似之处，但由于他们的政府职员身份，使他们与荷马式史诗失之交臂。

从人体艺术看中西文化之差异

中西方人体艺术发展中的差异， 是由中西方文化环境不同造成的， 古希腊人肯定性爱， 极力美化人的自然属性， 维纳斯的发展， 就说明了这一点。强调人的个性是西方人文文化的核心。中国神话中的女娲， 是一位无情无欲的大力士， 她造福人类， 一心为民， 却无丝毫的私欲。中国传统文化中所宣扬的是舍己为人， 能够为整体谋福的利他行为， 而非满足自己的私欲。强调人的社会性， 是中国人文文化的核心。古希腊人对人体美的探索， 伴随着科学的研究， 最终达到了至纯至美的高度， 成为精神的寄托。中国的人体一直徘徊在实用文化之间， 作为医学插图或春宫画而存在，

“未完成的巨变”——时务学堂事件与近代湖湘文化转型

时务学堂事件是近代湖南士林的第一次大规模意识形态论争与分化,在近代湖湘文化“巨变”的时代语境下,双方因文明判断的标准、经世致用的范围和舆论斗争的手段呈现出差异。同时,双方也针锋相对,但“未脱旧形”,双方共守修身型、实用型和斗争型的文化立场。因此,近代湖湘文化转型是一场“未完成的巨变”,它尚“道德”而非“私欲”,强“功利”而弱“学理”、崇“革命”而轻“包容”。当代湖南要在正确处理“本来”“外来”与“未来”关系的基础上,构建具有湖湘文化特色的知识体系和理论话语,完成近代湖湘文化转型“未完成的巨变”的历史任务,为中国和世界文明发展贡献“湖南”力量。

弘扬民族精神,研究和发掘中国传统文化

李瑞环在《从政史鉴》的序言(转引自《是领导,也是挚友》一文,见《文学报》89年11月23日)中指出:中国历史上下五千年,历代王朝交相更替,阶级关系不断变化,但人们在改造自然、治理国家、提高自身素质等方面,积累了许多共同的精神财富,是不同的时代、不同阶级的人都可以接受、利用和借鉴的。且不说中国兵、农、医、艺的实用文化。

毛泽东晚年的社会亚文化思想

社会亚文化如传统风俗、心理习惯、成见迷信、风尚等,是高级文化形式的基础,为文化形式发展提供丰富的素材,并对社会产生较大影响。中华民族广博的亚文化,是几千年的中华文明延绵的基础。建国后,为了建设社会主义的精神文明,毛泽东对社会亚文化及社会亚文化的改造始终给予了极大的关注。今天,来探讨一下毛泽东晚年的社会亚文化思想,是甚有意义的.

以“和”为核心的词群及其文化内涵(下篇)

美国语言学家萨丕尔说过:“语言的词汇多多少少忠实地反映出它所服务的文化”（萨丕尔《语言论》）。这里所说的文化,范围是广泛的,层次也决不是单一的。以“和”为核心的词群不仅活跃在实用文化的层面上,而且还广泛进入政治伦理的层面,用来表示涉及品德修养、人际关系、执政治国等方面的一些语义。 品德修养方面──“礼乐相济”是中国古代的一种文化传统,而礼、乐中都突出“和”的精神。《论语·学而》中说:“礼之用,和为贵。”同书《子路》说;“君子和而不同,小人同而不和。”《礼记》中传为孔子之孙子思所作的《中庸》说:“喜怒哀乐未发谓之中,发而皆中节谓之和。”在古代,“和”被看作“君子”的一种品格修养。《孟子·万章下》说:“柳下惠,圣之和者也”,这是对柳下惠的很高赞誉。所谓“心平德和”

试析罗蒂新实用主义方法论思想的学术背景和思想渊源

无论是从流行的空间地域还是从覆盖的研究领域来看 ,都可以说 ,后现代主义思潮是当今国际学术界波及范围最广的一股潮流。在这股强劲的潮流中 ,倡导实用主义复兴运动的代表罗蒂是其中的一位重要人物。本文考察分析了罗蒂新实用主义方法论思想的学术背景 ,指出 ,在二十世纪里英美分析哲学、欧洲大陆哲学和美国实用主义哲学发生了错综复杂的变化 ,它们在具有深厚实主义文化底蕴的美国学术界汇流事例 ,对罗蒂方法论思想的形成产生很大影响 。