实用理性:近代中国体育思想演变的文化动因

基于历史文化学视角,尝试探讨实用理性传统对近代中国体育思想发展演变的影响,为索解近代中国体育思想的历史图景,补充一种新的文化解释。研究认为:近代中国体育思想演变带有工具理性、实用功利、多元速变和互动融合等特色。孕育于巫礼文化的中国实用理性传统,是影响近代中国体育思想演变的内缘性文化因子,具体表现在经世致用的思维方式确立了演变的主题、实用实效的价值取向引导了演变的方向、以变求进的人生态度加速了演变的过程、求同化异的实践方式影响了演变的结果,这对近代中国体育的发展既有贡献也有阻碍。因此,在文化自觉和体育强国建设的时代语境下,需要淡化传统的工具理性色彩,加强体育基础理论创新;克服急功近利的价值取向,遵循体育发展内在规律;坚持主动识变和应变求变,推进深化体育领域改革创新;承续兼收并蓄的优良传统,推动中外体育思想交流互鉴。

从实用理性走向实践智慧

实用理性是在中国人应付环境的漫长历史过程中形成并发展起来的,它贯通于中国传统的思想文化中。实用理性实质上就是经验理性。由于在全部经验中,历史经验所占的比重最大,因而实用理性也就是历史理性。与此同时,由于经验是通过教育而传递下去的,因而实用理性必定蕴含着对教育的高度重视。实用理性的主要缺陷是:急功近利、眼界狭隘;甘居中游、甘随大流;经验狭隘、思想模糊。亚里士多德在《尼各马可伦理学》第六卷中提出了"实践智慧"的概念,开辟出与苏格拉底、柏拉图不同的另一个哲学发展路向。实践智慧主要是指政治、伦理领域里的行动智慧,行为者在变动不居的环境中能够迅速地做出准确的判断,并诉诸明智的行动。经过康德、黑格尔、马克思、海德格尔等哲学家的实质性推进,实践智慧逐渐上升为当代西方哲学中最受重视的哲学理论之一。我们认为,欲实现中华民族的伟大复兴,当代中国人面临的一个重要使命是,把实用理性提升为实践智慧。

论实用理性教育观的合理性——从为生存而教育谈起

人类的理性是在人类千百年的生产、生活、实践中凝结成的,人类理性的第一功能就是实用理性。在人类社会的相当长的历史阶段中,教育首先是要满足作为工具的人的生存发展的需要,在人类正在迈向的学习化社会,更凸显了实用理性及其教育观的合理性。在当今时代,理想的教育的主要形态就是理想的实用理性教育,而诗意的、浪漫的、超越功利的教育只能是作为实用理性教育的必要张力和补充。

从实用理性传统看中国人的体育价值观

体育进入中国后必将浸染于深厚的中国文化之中,因而形成具有明显中国特色的中国体育。实用理性传统是我们认识中国体育特性的重要依据之一。通过细致分析,我们认为中国体育属于一种实用体育,基本特征是以实用理性价值观来操控体育的基本运作,而实用体育的根本局限也是中国体育健康发展的最大障碍之一。

中国哲学的特质是实用理性还是实践理性?

中国哲学的特性是"实用理性"还是"实践理性",在学界存在争议。本文试从中国哲学的基本概念的本源性为视角,通过对"实用理性"和"实践理性"本身及相关的概念进行梳理和分析,希望以此还原两者所蕴含的内在本质,以利于对所提问题的论证与解答。

实用主义的基本精神与中国传统文化的实用理性

实用主义是第一个在美国土生土长的哲学,最充分地体现了美国人求实、行动、重视效果、开拓进取的民族精神。中国传统文化的实用理性同样具有极端重视现实实用的特点。本文从论述实用主义哲学产生的社会历史条件和理论渊源出发,阐明了实用主义的基本精神,并进而探讨实用主义的基本精神与我国传统文化的实用理性之间的关系。

清朝末季:民族自信的丧失与实用理性的延续——中华民族精神的现代转型研究之一

中华民族精神的基本要素是实用理性。清朝末季,随着对外战争的失败,中国思想界逐渐认识到传统文化的缺陷,从而丧失了原有的民族自信心并萌发了改变民族精神的要求。但由于实用理性的影响,传统儒学与专制政治结合甚紧,所以不可能再走"强化"传统的路子;同样由于实用理性的影响,中华民族精神不可能由世俗性道德转化为宗教性道德,所以最后的选择只能是继续囿于此岸世界的转化,这也就意味着难以突破实用理性的痼疾。

以严复为中心:汉语的实用理性与“国语”的现代性发生

严复的语言观以"器"作为本体,重视汉语的实用理性。严复从两个层面改变了汉语的传统实用理性:在语言观念上,严复强调汉语获取西方学理;在语言实践上,严复重视汉语词义与西方学理的沟通。另外,在《英文汉诂》中,严复表达了从中西方语言的相似性来确立中西方人种同源的人类学观点。汉语的实用理性的转型,正是"国语"的现代性发生。

实用理性视域中的价值共识

中国传统文化具有醇厚的实用理性精神品质,其内蕴的经验体认性、自我同一性和整体自洽性等特征及其外化出的移情体验、中庸之道和天人合一的认知智慧是合理解读现代性症候的独特方法论视角;这些方法论中所禀赋的共同体式伦理生活世界、乐观式实践智慧以及和谐式世界观等精神理念对于达致中国当代社会多元分化态势中的价值共识具有深刻而浓郁的文化特色心理凝聚整合力。

论儒学的实用理性主义与近代实证主义的会通

论儒学的实用理性主义与近代实证主义的会通张允熠马克斯·韦伯（ＭａｘＷｅｉ。ｅｒ，１８６９－１９２０）曾经指出，从总体上来说．中国科学“仍停留在纯经验的水平上”，“正统儒教除了对纯粹的古物研究或者纯粹的实用项目感到兴趣以外，其他概无兴趣”、①“中国缺乏...

实用理性传统与中国文化近代化——以湖湘士大夫与湖湘文化为例

儒家士大夫有一个追求经世致用的思想传统,形成了一种以实用理性为价值取向的思想品格。湖湘士大夫作为推动中国近代化的主体,就是从经世致用的实用理性出发,倡导学习与引进西方的科技文化、制度文化、观念文化,从而推动了洋务运动、戊戌维新、辛亥革命及新文化运动的近代化运动。

实用理性:晚清中国现代化之殇

晚清时期,日益加剧的生存危机使中国社会的实用理性不断升温。但不同以往,由于救世手段与儒学的断裂,实用心态的强化使后者愈发显示出其无效而受到怀疑和蔑视,进而各种现实需要开始纷纷脱出儒家道德规范的约束。这一方面有利于破除教条开启现代化;但另一方面,传统道德原则的弱化,则使实用功利渐失约束而发生变异,产生了深远的负面影响。

中国传统文化中实用理性的表现及历史作用

实用理性是中国传统文化的一种精神特质,本质上是一种经验理性,其形成取决于中国传统的生产生活实践和历史文化背景。实用理性涵盖了国人经世致用的价值取向、积极进取的人生态度、经验直觉的思维方式、重人事轻鬼神的人生信仰等。实用理性精神对于中华民族自强不息、刚健有为民族精神的形成,对于中国文化多元化、连续性特征的形成,发挥了积极的精神动力作用;但也存在功利主义等的不足。

古代白话小说文化性格的一种形态——类型化、实用理性性格形成之原因

中国早期的长篇白话小说具有类型化、实用理性性格的倾向。这主要是受其自身发展的限制。特别是在其传播过程中,受到说唱艺术媒介形式与受众接受习惯的影响,造成古代白话小说人物形象的类型化与类型群现象,进而形成其特殊的文化性格。因此从说话艺术"说"与"听"的审美关系、传统文化心理及史传功能与文体对小说的影响等几个方面,探讨古代白话小说文化性格中类型化、实用理性性格形成的原因,能够清楚地说明古代白话小说形态的一个侧面。

从美式资本主义看个体实用理性的经济功能

美式资本主义制度理性的核心是崇尚与遵循个体实用理性,20世纪90年代以来,它在客观现实中导致了美国新经济及世界经济全球化的种种新成就及新危机,从而揭示了个体实用理性的双刃剑经济功能,这对中国完善社会主义市场经济体制有着重要借鉴意义。

文武争锋中实用理性的哲学反思

传统哲学是传统文化的表征,寻绎其特点和价值取向,进行时代解读使其释放积极能量来解决当代现实问题意义非凡.诉诸文献资料法,逻辑分析法对先秦的武化重于文化、秦汉及其之后的重文轻武、当代的重智育轻体育的社会现象进行了审视,究其原因是除了社会各阶层为了维护各自的利益而厚此薄彼之外,来自传统文化的实用理性的哲学精神从古至今是取舍中的基本圭臬.以史为鉴,实用理性以其务实进取的精神曾铸造辉煌,但这种思维习惯也使当代学校教育发生了异化,体育边缘化.基于实用理性根深蒂固的文化现实,提出利用实用理性来纠正"重智育轻体育"偏锋的策略,为构建青少年体质提升理论提供论证.

实用理性超越——陈光甫经营管理思想研究

在对上海商业储蓄银行经营管理中,陈光甫摒弃了一切以有用为标准的功利态度,超越了对短期利益的追求,将其作为毕生事业而努力经营,这使上海商业储蓄银行取得巨大发展。

略论实用理性对现代教育的影响

中华民族的伟大复兴需要教育的战略发展,但由于传统文化中实用理性的惯性影响,使我们过于强调教育的工具性、社会性和适应性,削弱了教育的人本性、生成性、发展性,影响了教育的科学发展。主要表现为:缺少发展的战略思维,不能对发展战略一以贯之;以适应社会的"学以致用"代替切合教育本质的发展理念;急功近利,陷入满足经济发展需求的工具主义泥潭。

教育目标与实用理性:中外启蒙教育模式的比较与思考

中西启蒙教育的主要差异可以概括为"技能优先"和"创造力优先",而这两种模式的区别来源于不同的教育目标:"获得技能"与"完善人格"。中国传统启蒙教育模式的技能导向是在长期的历史发展中逐渐形成的,其内在原因是大一统政治需求下的中华民族精神的实用理性。认识教育模式的这一文化原因有助于当代教育改革的深化。

纯熟、精致和悖反——《心相编》实用理性主义“人论”初探

由于各种原因,《心相编》尚无人研究。《心相编》绝非"相术"迷信之书;相反,它用"釜底抽薪"的方式,强调"人"之"心"(而非受之于"天"的、已经凝固的"相貌")才是命运的主导因素,认为人的命运决定于自己的"心"及"行"。《心相编》以"人文"思想为底色,探讨"人"的命运和善恶,思想上已臻纯熟之境,形式上亦非常精致,是中国古代"人论"思想尤其是儒家"人论"思想发展到后期的成熟产物,表现出强烈的实用理性主义色彩和宗法伦理意识。然而,否定"以貌取人"的《心相编》却被某些人奉为"相术"宝典,这是历史的吊诡和文化的悖反,折射出中国传统文化的某些特质以及处于这一文化氛围中人们的深层心理。