马克思共同体概念的三重意蕴

在马克思的世界历史语境中,"共同体"概念既有意指人的本质和前资本主义社会形式的"原初共同体"之义,又有指称货币-资本、政治国家的"形式共同体"和作为自由人联合体的"实质共同体"之义。在这三重向度的递进与提升中,所有制形式转变和人之自我实现过程,使马克思的共同体思想成为一个具有丰富内涵而又不失辨证理论张力的立体意涵结构。把捉马克思共同体概念的三重向度,为克服当前主流研究范式之间的矛盾奠定了基本的思想前提。保持对共同体概念三重向度之内在关系的理论自觉,是深刻理解马克思社会历史理论的根本要义。

如何超越形式共同体构建的困境——基于马克思主义共同体思想的辨析

17世纪以来由《威斯特伐利亚和约》所搭建的国际秩序,在新冠肺炎疫情的冲击下陷入了深度危机。福利供给下降、种群冲突、风险全球化等带来的挑战,构成了思想家重建共同体理论的时代背景。针对民族国家整合能力削弱的情况,哈贝马斯主张扩展包容性的政治共同体,哈特和奈格里认为可以重构主体,以诸众身份穿越帝国,重建大同世界。他们所构建的都是典型的形式共同体理论范式,其所遭遇的理论困境在于:哈贝马斯只是预设了一种政治意志构型意义上的形而上学条件,却未深入到实际的政治实践之中;哈特和奈格里虽然看到了非物质劳动在形式上所产生的影响,却忽略了更为实质的所有制问题。马克思主义者认为,资本主义对"人"的占有通过对"物"的依赖表现出来,这只能产生虚幻的共同体;相反,只有破除"物"役,在不同的历史文化中识别、汲取公共元素,培育归属意识和共同精神,才能真正构建起实质的共同体。我们要坚持马克思主义共同体思想的精神实质,从理论上批判地超越哈贝马斯、哈特和奈格里等人的形式共同体理念,进而在实践中顺应时代发展潮流,推动构建人类命运共同体。

先验的社会性与家国认同——初级社会化的现象学考察

先验的善意帮助个人在这个世界立足,也帮助他们重新认识这个世界,体味人世中平凡事件的意义。正是这种先验善意帮助我们在自我和不断后退的物自体之间建构了家、家乡和祖国。这种原初的家国认同本身不是一种深思熟虑的产物,而是对意义的直观。初级社会化过程就在有着这样一种精神氛围的初级群体中展开,其核心并不是让儿童接受世俗的知识观念与社会规范,而是建构人们的自我观念、家国观念乃至其他基础性的道德观念,并引导儿童借助先验的善意参与亲密关系共同体的再造。随着原初的主体间际的世界不断分化为一种差序结构乃至等级制的社会,或者不断分化为一种以社会分工为基础的多元化的松散体系,现实的家国认同问题日益突出。但王朝社会的家国认同经常只能在一个存在实质性善意的非常有限的圈子内进行,真正的国民只限于统治者自身及其家臣。现代教育有能力在国民之间建构某种公共的国家想象,人们凭此可以相互慰藉和取暖。但只有凭借形式理性或宪政秩序,人们才可能成为现实的民族国家的真正国民。涂尔干理论的不足,就在它不相信个人借助先验的社会性与世俗经验觉知世界的能力和社会本身的符号性质,总是片面强调道德实在、道德科学和道德教育。