“科学实证性”的“历史唯物主义”与“哲学理想性”的“实践人道主义”——论“卡尔哲学”的“人道本性”

斯大林对马克思哲学的“辩证唯物主义与历史唯物主义”的解释是一次“全面修正”,而时下国内“马哲”界许多著名学者对马克思哲学的“实践唯物主义”和“历史唯物主义”的解释又是一次“根本性误读”。“卡尔哲学”绝对不是任何形态的“唯物主义”,而只能是“实践人道主义”和“实践唯心主义”,是不同形态的“人道主义”哲学理想的交换和发展。其“人道主义”的心路历程是:“自我意识的自由人道主义”、“社会批判的自由人道主义”、“从人是人的最高本质出发的人类解放的人道主义”、“积极的彻底的完成了的实践人道主义”、“社会化了的人类的人道主义”、“个性的个人的人道主义”、“每一个人自由发展的人道主义”、“在每个人自由发展基础上实现各尽所能按需分配的人道主义”、“自由个性的人道主义”、“自由王国的人道主义”。

马克思的实践人道主义观研究

实践人道主义是马克思在总结革命的实践经验和以往人道主义思想的基础上形成和发展起来的。在马克思主义哲学中,实践唯物主义是马克思主义哲学的本质属性,而实践人道主义则是实践唯物主义的本质内容。这为我国在社会主义建设过程中坚守人道主义提供基本的指导思想和理论依据,也为我国政治制度建设和民生建设的顺利进行提供有益的启示。

刍议作为当代存在哲学之基础的马克思实践人道主义

马克思从人类最根本的存在样式———实践出发 ,通过哲学对人现实存在的本质提升和经济学维度剖析 ,昭示了资本主义社会人的存在困境 ,踏寻出实现人道关切的实践通道 ,从而将以往人道主义从伦理道德假说改造成科学 ,马克思实践人道主义成为超越人类困境的指针和当代存在哲学这一主流的基础和源头。但是 ,当今人们对马克思实践人道主义的解读深陷于近代形而上学的误读之中 ,澄明马克思实践人道主义的当代性意义不仅在于对存在哲学的廓本清源 ,彰显马克思实践人道主义被遮蔽和误解的当代性 。

是科学唯物主义还是实践人道主义?──与王金福、刘怀玉、朱宝信同志谈马克思哲学的本性

是科学唯物主义还是实践人道主义？──与王金福、刘怀玉、朱宝信同志谈马克思哲学的本性丛大川我在《理论探讨》１９９６年第２期发表了《马克思历史观的最低纲领和最后纲领》一文，将马克思强调物质生产活动的基础作用的唯物主义历史观视为马克思历史观的最低纲领，将马...

“历史唯物主义”是“马克思学说的哲学灵魂”吗?——“以物化为本”的“历史唯物主义”与“以人化为本”的“实践人道主义”

国内长期以来形成的把"历史唯物主义"或"唯物主义历史观"当作马克思主义哲学的核心,或说成是马克思学说的哲学灵魂,这其实是对马克思学说的误解。所谓"历史唯物主义"根本不是马克思的哲学理想,也不是社会历史的普遍规律的理论即"历史哲学"。它仅仅是揭示"史前社会"人被"物化"方面的事实之科学方法,主要是研究资本剥削所形成的总的科学观点,根本就不是哲学。马克思的哲学理想只能是"以人为本"的"实践人道主义"和"以实践为基础"的"实践唯心主义"。

马克思哲学的实践人道主义视域

马克思哲学以历史且辩证的方式实践地诉求人的解放、自由与全面发展,其致思路径在于从人道主义与共产主义内在契合的角度谋求人的发展与社会发展的一致,其设定的实践主体现实地超越了以往个人"孤立"、"偶然"的状况。通过对资本主义生产生活的批判分析,马克思找到工人阶级赢得自由时间以全面发展个性的现实途径,致力于砸碎旧世界锁链的"现实的运动"是人类的历史生成之源。辩证地审视人与社会的关联,实践地谋求人的生活的理想与现实的融通,在当今仍具有不可忽视的启示意义。

简论马克思的实践人道主义

实践人道主义是马克思在批判地继承历史上人道主义的基础上,运用实践的基本观点创立的一种新的理论形态的人道主义。它科学地揭示了人的本质、价值和社会历史发展的规律,指明了实现人道主义的正确途径和人类解放的正确道路。它同马克思的唯物史观以及共产主义学说是完全一致的,是马克思的哲学世界观的重要组成部分。

新哲学体系的解蔽与遮蔽──读丛大川先生《马克思实践人道主义哲学通论(纲目)》有感

马克思哲学形成的基石是科学的实践观，而科学实践观是实践唯物主义哲学观的价值性和唯物史观的真理性的统一。丛大川先生的实践人道主义新体系，就其与传统的辩证唯物主义相比而言，具有显扬马克思哲学革命人道主义的重要特征，强调其改造世界的革命批判性，突出其人的自由全面发展的价值理想性以及辩证法的主体性等优越之处。但若与笔者主张的马克思哲学两层次构成的实践唯物主义相比，则又有缺少唯物史观的社会发展规律性、价值性与现实生活相脱离的空悬性以及辩证法尚未达到现代化等不足之处。因此，这一新体系应是关于马克思哲学的革命人道主义价值观的系统理论，而不宜看作是马克思的全部哲学。

实践的人道主义,还是实践的唯物主义?──就马克思主义哲学的性质与丛大川先生商榷

实践的人道主义，还是实践的唯物主义？──就马克思主义哲学的性质与丛大川先生商榷王金福，赵维刚近些年来，丛大川先生写了一系列的文章（其中包括发表在《延边大学学报》１９９８年第２期的《是否学掌握方式，还是科学掌握方式？》一文），阐明他对马克思哲学思维方式...

马克思跨世纪的哲学理想──实践的人道主义

马克思跨世纪的哲学理想──实践的人道主义丛大川现时代人类精神的显著特点是信息社会所带来的全球意识和国际化精神．１５０年前，卡尔·马克思在《１８４４年经济学哲学手稿》中所思维着的共产主义哲学理想──实践的人道主义，天才地超世纪地萌发着全球意识和国际化精...

马克思“实践的人道主义”的致思理路——兼论“反人道主义的马克思”与“认识断裂的马克思”

学界关于"反人道主义的马克思"与"认识断裂的马克思"的论断在很大程度上漠视了马克思哲学的人文意蕴,因而亟需重新梳理马克思人学思想的致思理路。从青年马克思对费尔巴哈的超越,到人的实践本质的发掘,再到将实践的观点提升到思维方式的高度并运用于对社会历史的解构确立起唯物史观,马克思的人学思想是通过实践一脉相承的,是一种实践的人道主义。那些认为马克思哲学是"反人道主义"的观点是没有洞悉唯物史观内涵的人文关怀的结果;那些认为马克思人学思想存在"认识的断裂"的观点是漠视了马克思人学思想的连续性和层层深入的结果。

追寻“实践的人道主义”——论马克思对法国唯物主义的批判与超越

批判法国唯物主义是唯物史观创立的基础理论环节,内在地关涉到理解唯物史观的内涵及精神实质。马克思批判了法国唯物主义的机械性、形而上学性,但也欲实现其人道理想,成为"实践的人道主义"。厘清二者价值论上的关联有助于理解法国唯物主义的实质及新旧唯物主义之间的批判继承关系。

论“实践的人道主义”──读《巴黎手稿》兼答李征同志

论“实践的人道主义”──读《巴黎手稿》兼答李征同志丛大川大连水产学院马列部（一）《手稿》是争议最大的一部马克思的早期著作１９３２年公开发表以来，立即引起了国际思想界的高度重视。由于人们的立场、观点、方法各异，出现了两种形式上绝然对立的极端评价。一种极...

关于马克思的“实践的人道主义”的几点看法

在近年来的哲学“热点”问题的讨论中,涉及到对马克思的“实践的人道主义”的评价问题.有的论者认为,这种实践的人道主义尚有费尔巴哈抽象的人道主义的残迹,还在某种程度上从人性、人的本质的异化和对异化的扬弃、即从经济范畴的道德评价上,来寻找社会向共产主义演化的理论根据.也有的论者认为,人道主义历史观(不管它是“实践的”还是“理论的”)毕竟不是唯物史观,因为人道史观总是以人的本质、人性的变化来解释历史,而唯物史观则是以人的经济生活来解释历史.所以马克思的实践的人道主义虽包含了唯物史观的萌芽,但还不是唯物史观.而我认为,马克思的“实践人道主义”已是无产阶级的哲学意识形态,是以异化劳动理论为基础的形成中的唯物史观,是与费尔巴哈人本学根本对立的“新世界观”,它的创立实现了人类哲学史上的真正的哥白尼式的哲学革命.

马尔科维奇的实践人道主义

在名噪一时的南斯拉夫实践派哲学家当中,米哈依洛·马尔科维奇是手屈一指的人物.他的思想涵概马克思主义、分析哲学以及当代社会批判理论等领域。本文仅就他的“人是实践的存在”的思想作一扼要介绍。马尔科维奇等人所隶属的实践派是南斯夫国内不同于辩证法派的一个马克思主义哲学派别。因此,要介绍马尔科维奇的“人是实践的存在物”的思想。

人·实践·历史感──简论马克思人道主义的特征

人·实践·历史感──简论马克思人道主义的特征蔡函甫马克思哲学诞生以来所产生的影响是无与伦比的，但同时对马克思的误解也是最严重最惊入的。马克思是一个杰出的人道主义者，这是不容置疑的，但是马克思的人道主义到底有什么不同于马克思以前或以后的人道主义者们的理...

“实践的人道主义”辩──纪念马克思《1844年经济学哲学手稿》150周年

“实践的人道主义”辩──纪念马克思《１８４４年经济学哲学手稿》１５０周年丛大川在近年的异化和人道主义的讨论中，有些同志依然坚持马克思在巴黎著述的《１８４４年经济学哲学手稿》中的“实践的人道主义”尚残存着费尔巴哈抽象人本主义的遗迹，认定人道主义作为世界...