符号抗争:表演式抗争的意指实践与隐喻机制

符号抗争是我们理解表演式抗争的一种重要的分析范式。表演的目的是有意制造"图像事件",从而借助视觉化的意指实践实现社会动员的意义功能。意指实践强调视觉文本本身的形式构成分析以及文本与意义之间的关系模式和指涉结构分析。在符号表征维度上,表演式抗争的意指过程体现为对图像聚合轴上某些关键性的组分元素进行戏剧性的、游戏化的、偷袭式的篡改,从而在视觉景观上制造了一个个扩张性、不稳定的、破坏性的"刺点"。视觉"刺点"构成了图像语义分析的符号起点,其功能就是对画外视像的符号"标记"与意义"召唤",从而在符号聚合实践上搭建了一个抗争性话语形成的伴随文本语境。聚合实践对应的思维基础是文化概念上的隐喻思维,即通过对经验系统中某种普遍共享的符号意象的激活与再造来重构底层话语的想象方式。

文化符号及其喻指实践——也谈赵健秀作品中的英雄形象

赵健秀的写作一直致力于反对美国文化中的华裔刻板形象,恢复勇敢、自信、爱冒险的华裔历史和英雄传统。但他塑造的英雄形象都受到了美国价值观的深刻影响,已经不再是传统的中国文化形象。他利用中国文化,并将其作为一种符号,试图赋予它们一定的喻指实践,从而达到自己的写作目的。

从认识活动到意指实践：教学理解的文化转向

教学理解作为对教学的基本认识,影响着师生的教学生活。基于认识活动的教学理解范式以知识传授为目的,在提高师生认识水平的同时,遮蔽了教师的教育角色,规训了学生的学习过程。当代哲学的文化转向为教学理解提供了新的视角,教学由此被视为一种意指实践。作为意指实践的教学,是对教学文化性的确认,它以意义世界的建构为目的,确立文化育人的价值追求,表征不同知识类型的文化意义,确定师生的文化主体身份。

多模态身体符号表征与意指实践——基于粤北过山瑶长鼓舞的研究

符号的本质是意义,作为身体符号的传统舞蹈自身携带的潜在意义,只有进入意指实践中才能得以呈现,并在某种文化中有效循环。粤北过山瑶长鼓舞表征祖先崇拜为核心的多重信仰与“漂洋过海”、迁徙安居等游耕生活,以及在“拜盘王”“造屋”“度戒”“非遗”展演等不同表演场域下的不同功能和组织者、执仪者、表演者之间的权利关系等多模态意义,其意义生产(意指实践)是在国家制度、区域经济、文化和自然环境等因素影响下集体意向的身体投射和特定语境中多维因素影响下的文化构造。由于文化符码只有在意指实践中才能进入“文化循环”,所以保护传统文化就要发挥其生命力,让其在意指实践中得以传承。

《一条狗的回家路》：平行“语言”形式的意指实践

英国学者斯图尔特·霍尔阐释“语言”与意指实践关系时认为:“意义得以产生和循环的最具优势的一个媒介,就是语言。这个‘语言’之概念广泛——所有不同生产和传播意义的方式。”[1]从中可以获悉两个主要信息:其一,霍尔的“语言”是广义的,“语言,它指一种生产、传播意义的媒介,不局限于文字,例如声响、音符、姿势、表情、衣服、镜头、展览、画作等都是媒介”;其二,意指实践是一个“语言”指称意义的实践模式,具有一定社会生产价值。

意指实践与动态感知:成都地铁站主题空间生产

文化地理与都市空间均是一个动态的范畴。随着中国地铁建设的加速推进,乘坐地铁逐渐成为都市群体现代日常生活的组成部分,地铁站空间亦随之成为当代城市文化生产的重要场域。本文以成都近年建成的四个主题地铁站为中心,集中研究这些主题空间的生产过程。作者结合文本分析与深度访谈的方法,揭示此类空间生产主要是采纳了将本土经验融入现代理念的意指实践方式,而乘客在出入车站的过程中,则以动态的方式感知这一主题空间,形成都市空间文化意识的双向流动。本研究认为,文化理论有必要跟进都市文化的动态发展,使理论阐释贴近经验和感知。

符号、辞格与语境——图像修辞的现代图式及其意指逻辑

作为图像符号修辞性意义生产的现代实践,图像符号的表意阈限决定了多元符号结构共享与意义互动的叙事逻辑,由其形构的互文实践构成图像修辞现代图式的第一层级;由传统辞格演绎生成的修辞性意义装置成为图像修辞第二层级释义实践的典范样态,其与第一层级的互文形成了图像修辞现代图式的物理结构。而语境作为图像符号意指实践的作用机制则从显性与隐性两个层面规约着图像符号的意义生产与释义指向,其与符号、辞格层级的修辞实践架构了现代图像文本修辞实践基本的知识模型与结构框架。

网络符号冲突:理论逻辑、符号实践与话语功能

符号分析开辟了网络冲突性公共话语研究的新视角。本文首先从哲学根基、分析路径、理论支点三个层面廓清了这一研究主题的逻辑前设和基本理论架构，认为符号冲突研究路径的形成受到建构主义范式转向、哲学的语言学分析转向、微观权力观转向的深刻影响，并从中汲取丰富的理论资源。接着本文结合具体实例，阐释了网络冲突性符号如何通过接合实践进行权力的表征运作：以符号能指一所指的任意关系为逻辑前提，经由聚合（联想）关系建构新的意义体系，运用符号的多层意指实践进行意识形态再生产。文章进一步指出，“抵抗”与“对话”是符号冲突两种重要的话语功能：网民通过建构“替代性话语空间”，形成有别于主导性意识形态的符号体系，体现公民意识的不断觉醒；但同时，也借此传达对话与协商的意图，背后是促进社会改良的积极愿景，体现以语言交往的主体间性为特征的互联网的对话精神——后者往往为当前许多研究所忽视。

罗兰·巴特符号学视角下的符号意指过程研究

巴特的符号学注重意义的产生过程,即意指过程。为描述意义的形成过程,巴特在索绪尔和叶姆斯列夫的语言符号理论基础之上建立了符号的二级意指系统。在巴特的二级意指系统中,能指并不因为找到了所指而停止了意指活动,而是与所指一起向一个更大、更新的符号的构成因素——能指转化,使第二性符号系统能从语言结构以外的社会文化背景中得到新的意义。这个系统对社会新闻、照片、广告等符号背后的社会意义解读具有重要的指导意义。本文将依据巴特的符号学理论,主要从符号意指实践的理论基础、意义来源及其指导意义三方面来探究巴特视角下的符号意指过程。

科学发展观的经济社会协调发展系统特征

深入研究分析科学发展观中的新表述、新思想、新观念、新目标、新要求,科学发展观就是一种经济社会协调和谐发展的理论。从经济社会学视角可以将科学发展观中经济社会协调发展的系统结构从一个核心(价值层次)、四个维度(内容维、空间维、时间维、方法维)上去描述,该系统结构注重从价值上发展的理性化推演出内容上发展的全面性、空间上发展的均衡性、时间上发展的连续性和方法上发展的统筹性。同时,科学发展观把经济社会发展切实转入全面协调可持续发展的轨道,已为我们开辟出经济社会协调发展实践的新境界。由此可见,科学发展观的经济社会协发调展系统不仅是一个理论建构,更重要的是一个实践指归。

博物馆语境下的性别文化表征——以妇女文化博物馆为例

近年来,越来越多的学者开始致力于性别文化表征研究,但这一研究在妇女专题博物馆语境下尚未引起足够重视。任何博物馆的展览都是一个建构的事件,一种复杂的意指系统。在分析展品直接意指与含蓄意指的基础上,检查意义的生成、传播和交流,考察妇女专题博物馆语境下的文化表象与意指实践。在文化表征过程中,所有的参与者都通过话语方式卷入了性别意义的争夺。展品正是通过进入话语实践系统而参与了性别意义的争夺,进而深入到社会实践层面。

文艺学的人类学转向——来自西方文艺学视域中的理论思考及反省

文艺学的人类学转向是针对文学研究或文学理论的危机而产生的,它为文学研究带来了知识变革和理论视野的更新。西方文艺理论家在文艺学的人类学转向的问题上已做出了一些有益的理论探索,它对于推动中国文艺学的发展具有重要的理论借鉴意义和实践意义。本文主要探讨西方文艺学的人类学转向的原因、理论思考及学术启迪性,并反省其存在的主要问题。

白马人面具舞蹈的文化符号及其意指实践

符号的本质是意义,意义必须进入实践的领域才能在某一文化中有效地循环,符号的实践过程既是文化的实现过程,也是意义的编织过程。白马人的面具舞蹈是族群重要的文化符号,承担着族群认同的功能与价值。该符号的意指实践在不同村寨体现出从"怪物"到"祖先"的转变,这一认知以及围绕其展开的舞蹈仪式,是在特定社会历史语境下的群体选择、呈现和塑造,折射出实践主体在具体社会中对于自我和世界的建构与想象。

互文性概念的辩证含义与适用性

克里斯蒂娃极为关注个人如何介入社会历史过程、意指实践怎样对社会的改变施加影响。问题的答案就在于包含着社会历史在内的新的文本观念。对于克里斯蒂娃来说,这个新的“文本”不再是任何意义上的被动的被分析对象,而是作为一种能动的、具有规范性质的话语形式和书写方式。在她看来,历史和社会是作者在书写时所阅读的文本,当作者重新书写历史和社会时,他也把自己嵌入其中。在这种阅读-书写的过程中,历史由历时性转化为共时性。根据这一转换,具体的线性历史被抽象化。从这一介入过程来看,文本的阅读和书写通过从具体到抽象,再由抽象到具体的意指实践构成一个完整的意义生产和颠覆过程。这一过程体现了克里斯蒂娃所致力追求的辩证的意指实践。

从反映论到建构论:后马克思主义的文化逻辑

后马克思主义以"语言建构主义"为哲学基础,认为文化是意义表征,同时又是意指实践,是文化建构了社会现实、意识形态或权力关系、主题位置或身份/认同,从而颠覆了传统马克思主义在经济基础与上层建筑框架中构建的反映论文化观。究其实质,后马克思主义是一种精致的"语言唯心主义"理论,对传统马克思主义文化理论的理解也是非常片面的。但是,后马克思主义文化理论对于反思、丰富和发展当代马克思主义文化理论又具有重要的借鉴意义。历史形势的最新发展要求我们应当高度重视文化的建构功能,并借鉴建构主义思维和符号学方法来探索马克思主义文化研究的创新路径。

比较文学形象学:成绩与反思(2014—2018)

异域形象研究是中国比较文学学术热点之一。形象作为研究对象的同时,形象学还可以作为一种观照其他研究对象的方法视角,这类研究共享着同一个学术旨趣,即紧扣形象本身的意指实践何为并为何。就形象学展开的理论反思和学术对话,是近年来又一重要收获。形象学的观念与方法近年没能得到切实推进,根本原因不在于"西方"理论的借用,而在于问题意识不清晰,缺乏从形象研究去回应时代命题能力。

克里斯蒂娃对马克思主义政治经济学的符号学解读

克里斯蒂娃的符号学是追溯意义的萌芽和生成过程的符号学,以超语言学的意义生成装置即文本作为研究对象。它以反抗传统符号学理论的过分秩序化和理据化为旨归,具有明显的革命性和先锋性。生产、劳动与实践作为马克思主义政治经济学的核心概念,直接影响了克里斯蒂娃符号学理论的建构。本论文通过考察克里斯蒂娃对马克思主义政治经济学中生产、劳动和实践的符号学解读,重点讨论意义生成（signifiance）和意指实践（pratique signifiante）的过程。

美国媒体涉华新闻图像的“阴间滤镜”现象及其根源剖析

新冠肺炎疫情暴发后,中美两国在疫情防控和经济恢复上呈现巨大差异。美国主流媒体通过在新闻报道中使用图片符号,进行渲染、转喻、隐喻的视觉修辞,意指中国经济投资寥落、压制他国经济、整体暗沉的形象,体现出美国霸权主义思维定势下对中国固有的偏见。这提醒我们需要警惕美国新闻报道所使用的图片符号,同时也要注重对外传播时以视觉修辞的方式将图像符号进行重组和优化,通过视觉修辞的方式进行“说服性话语”生产的符号实践,利用同样的方式以达到传播效果的实现。

从反映论到建构论:后马克思主义的文化逻辑

后马克思主义以"语言建构主义"为哲学基础,认为文化是意义表征,同时又是意指实践,是文化建构了社会现实、意识形态或权力关系、主体位置或身份/认同,从而颠覆了传统马克思主义在经济基础与上层建筑框架中构建的反映论文化观。究其实质,后马克思主义是一种精致的"语言唯心主义"理论,对传统马克思主义文化理论的理解也是非常片面的。但是,后马克思主义文化理论对于反思、丰富和发展当代马克思主义文化理论又具有重要的借鉴意义。历史形势的最新发展要求我们应当高度重视文化的建构功能,并借鉴建构主义思维和符号学方法来探索马克思主义文化研究的创新路径。

效用的表征与意指的实践:论工业遗产文化价值

中共二十大报告特别强调,要“加大文物和文化遗产保护力度,加强城乡建设中历史文化保护传承”。要“用好红色资源”“引导人民知史爱党、知史爱国,不断坚定中国特色社会主义共同理想”。工业遗产是工业革命以来,文化效用的表征与意指的实践,有历史、科技、艺术、社会、政治等重要价值。同时,伴随科技的发展和需求的变化,经过改造利用,还可以继续创造经济价值。本文结合党的二十大报告提出的有关要求,对工业遗产文化价值进行了系统论证,为当下以及未来建立分类科学、管理有效的工业文化遗产保护利用体系提供参考。