晚年恩格斯对“新唯物主义”的发展和总结——从1886年《费尔巴哈论》谈起

晚年恩格斯高度评价青年马克思《关于费尔巴哈的提纲》是“新世界观”的“萌芽”“历史唯物主义的起源”。恩格斯回顾和马克思的共同思想历程,阐释“新唯物主义——实践活动的唯物主义”的诞生过程,破解了欧洲哲学延续两千余年的思维和存在的关系之谜,否定了关于人类认识的终极状态的独断论幻想。恩格斯称“新唯物主义”为“唯物主义历史观”,运用实践的“合力”解答了主体的自觉性、创造性和社会历史的必然性、决定性的“悖论”;最终把“新唯物主义”总结为“历史唯物主义”,使其成为兼具历史观和世界观双重属性、功能的“现代唯物主义”,与古代唯物主义、近代唯物主义比肩构成完整的唯物主义发展史。马克思、恩格斯创立的哲学历史观、世界观,以实践为出发点,从过程、历史的角度看待和理解实践,是认识和改造世界的有力思想武器,21世纪上半叶更凸显其现实意义。

马克思本体论思想的演化形态——兼与俞宣孟商榷

俞宣孟否定马克思具有本体论思想是值得商榷的。本体论作为“是论”,除了超验的唯心主义的本体论外,还包括事物的“本质论”和“存在论”或“生存论”的含义。马克思的《1844年经济学哲学手稿》基于对黑格尔的批判提出了“激情本体论”,内容是从感性需要出发、由受动变能动的活动过程;后来批判的矛头转向费尔巴哈,发展为感性活动理论——“实践活动的唯物主义”,其内容是以感性意识和感性需要为出发点,以感性活动为主体内容,以感性世界为最终成果。进一步发展,这种建基于现实生活的本体论可以称为“社会历史生活本体论”。