自然美与实践的自由

自然美是自然事物和现象所显现的美。自然美的根源是以物质生产为中心的社会实践的自由,实践的自由和准自由使得人对自然的审美关系区分为直接实现的和未来必达的审美关系,从而生成了自然美的柔美和刚美的不同形态。人类的实践自由的不断扩展使得人对自然的审美关系不断转化,人类的自然审美逐步形成了“回归自然”的趋向,这种趋向更加促进了人与自然的协调发展和可持续发展,因此,自然美就成为了人的自由全面发展的一个标志和尺度。

实践自由与马克思法哲学的当代思维

现代社会个性的张扬与社会发展的内在协调要求之间日益加深的矛盾,使现代法权的自由观重新回到了人们关注的视野。许多学者力图通过重新解读黑格尔法哲学中关于自由以及将自由纳入具体社会领域加以考虑的思想,找到个人自由与公共自由和解的途径。其实,马克思的法哲学中关于实践的自由观更加深刻地分析了自由与法的现实物质基础、阶级基础以及社会历史条件,这对于我国当代从自由的角度思考马克思主义的实践法哲学之内在特征有重要的意义。

康德的自由观探析

在《纯粹理性批判》的基础上,康德在《实践理性批判》中阐述了他关于自由的思想。自由在康德哲学中有先验的自由和实践的自由两种含义。自由是道德法则的存在基础,道德法则是自由的认识条件,实践自由的根本规定是意志自律,自由是经验世界和超验世界的联结点。

康德的自由概念诠解

康德把自由概念看作是其哲学体系特别是实践哲学的拱顶石。他在本体界贞定"先验的自由",同时又以此为基础考察人的自由在日常生活中的表现,而特别重视"任性的自由",也即"实践的自由",从而能够说明法权与外在行为自由的关系,以及德性的本质特征,并以此为基础考察人类文明的历史发展及其终极目标。

论旧自由观和绝对自由观的破灭及其马克思主义自由观的确立

自由是什么?旧的自由观和绝对自由观对自由的解释是有局限的。马克思主义的自由观从人的实践出发,揭示出以往自由观的错误所在,并论述了实践的自由观的合理存在,从而开辟了一种科学的、崭新的自由观。

重新理解自由与必然的关系

重新理解自由与必然的关系然而自由与必然的关系问题，既是一个老课题，又是一个新课题。说它是老课题是指它贯穿哲学史的始终，说它是新课题是因为到目前为止人们对自由和必然关系的理解仍然带有机械论的色彩。表现在：人们不是从相互作用、相互制约、并行发展的角度去理...

论康德自由思想的内涵及意义

康德的自由理论是整个批判哲学的中心,是贯穿三大批判即纯粹理性批判、实践理性批判和判断力批判的要旨。在康德的"三大批判"中,先验自由的可能性在其第一批判中得到了诠释,第二批判论证了在实践理性领域中自由的实在性,而人类对自然和自由统一的探究、对至善自由的追求,在其第三批判中通过反思判断力得以实现。本文试图从先验的自由、实践的自由和至善的自由三个方面来分析康德自由思想的内涵,揭示康德哲学体系中自由概念的意义和价值。

劳动使人成为审美的人——兼与汪济生同志商榷

人与动物的区别,最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系,也就是说,是自由自觉的劳动使得人脱离了动物界成为能够审美的人,审美的人越来越离开动物界,成为真正的人——自由全面发展的人。从这个根本点上来看,马克思与恩格斯在人与动物界定问题上的区别不是本质性的。这种区别并不影响实践美学以实践唯物主义为哲学基础所作的美学建构及其体系。

马克思价值理论视域中的社会主义核心价值观

马克思的价值理论是社会主义核心价值体系和社会主义核心价值观建设的理论基石。本文阐发了马克思价值理论的基本内容,即马克思价值理论的根本基础是历史实践,马克思价值理论的目标是人的自由全面发展和共产主义,马克思价值理论的主体是无产阶级,马克思价值理论的实现路径是发展生产力、推翻资本主义私有制。并以马克思价值理论为指导,提出社会主义核心价值观为"发展优先、人民主体、生态友好"。

我国美学研究中的几个不同学派

美学研究在我国还是一个亟待开拓的科学领域。美感和审美的问题,虽然同哲学、艺术,美的教育以及人们的日常生活都有着直接的联系,但是对于美学理论的探讨,却往往为人们,甚至是从事哲学社会科学工作的人们所忽视。这种情况是急需加以扭转的。 为了促近这一学科研究工作的发展,这里对我国美学界有争论的几个不同学派做一个介绍。 我国美学讨论的中心问题,是关于什么是美,即美的本质问题。到目前为止,主要有五种观点和学派。 一、主观论的观点(以吕荧和高尔太为代表)。这一派认为“美是人的观念”,“同一个东西,有的人会认为美,有的人却认为不美……所以美是物在人的主观中的反映,是一种观念。”(这是吕荧的看法)。高尔太则认为“客观的美并不存在”,“美,只要人感到它,它就存在,不被人感受到,它就不存在。”

作为逻辑与感知的世界

在理论哲学的自然同实践哲学的自由之间,存在着一道难以逾越的鸿沟,对这一问题,人们通常采取的解决方式往往不能诠释自然与自由的关系,因而总还会面临自然与自由之间的分离。如果通过逻辑构成世界的可能性证明以及世界还原为逻辑的证明,就会得出这样的认识:逻辑是构成世界的充分必要条件,并且这个世界是被逻辑图式决定着的。再以佛教缘起性空的思想为契机,就可说明事物概念并不存在于事物自身之中,而是由人们的感知得出的纯概念的对象,它仅仅表现在语言上。作为事物概念的延伸,运用心理学哲学再作一系列论证,就可说明自由也只是人们感知得到的概念,因而自由感就是自由的实质,并且在感知的限度内自由是有意义的。由此,通过把自由概念还原为作为自然实质的自由感,就实现了从理论哲学的自然向实践哲学的自由的过渡。

对于康德自由概念的分析

康德哲学的出发点就是自由问题。他的这个理论确切而言可以分为三个层次。分别为先验的自由、实践的自由和自由感。而且三者之间存在着逻辑上的跃进关系。先验的自由为实践的自由提供了一个可能性;而实践的自由是自由本体的意义。而自由感又包含审美鉴赏的自由感和社会中的自由权,这二者虽然不是自由本体但却是自由本体的象征。

元宇宙、游戏与未来媒介

元宇宙作为未来媒介的集成模式和生存图景,极大地拓展了人的生存维度、感官维度和实践的自由度,将推动媒介在生态级意义上的变革。元宇宙背景下的未来媒介将实现前所未有的广泛和深入,成为推动社会变革的重要力量。本文从元宇宙、游戏和未来媒介的样态与角色等多个维度勾勒出元宇宙发展背景下的媒介图谱,以期对人们认识和理解未来媒介的演进方向提供借鉴和参考。

劳动与人——兼与汪济生先生商榷

人与动物的区别,最终表现为实践的自由及其生成的人对现实的审美关系,也就是说,是自由自觉的劳动使人脱离了动物界成为能够审美的人,审美的人越来越离开动物界,成为真正的人——自由全面发展的人。从这个根本点上来看,马克思与恩格斯在人与动物界定问题上的区别不是本质性的。这种区别并不影响实践美学以实践唯物主义为哲学基础所作的美学建构及其体系。