论维特根斯坦的实践美学观

维特根斯坦的美学观是实践的美学观。维特根斯坦认为美学研究不能停留在美学的理论玄思上,而应将自己的美学践行于日常生活之中。这种美学实践观认为审美能力必须体现在日常的审美活动中,审美判断是日常审美活动的中心环节,同时,还要以审美反应取代审美感受。

今道友信实践美学观的内在理路

超越与乡愁是今道友信思想的主题,而赞美与反思则是其实践美学观的内在理路。今道友信的形而上学、美学和神学主要是从现世向未来与超越的形上求索,而伦理学则是从形上维度向现世的回归。从今道友信美学与伦理学思想融合而形成的实践美学观内在理路中可以得出的结论如下:尽管人可能显现为弱者,但人依然是憧憬和向往自由的美的境界的存在者,是懂得赞美和感动的存在者;而在现实生活世界中,人对现实的反思和美的实践也将使世界更美。

论朱立元的实践存在论美学观

朱立元从蒋孔阳的实践创造论美学思想入手,充分肯定叔本华、克罗齐、弗洛伊德、尼采、胡塞尔、海德格尔等人在破除二元对立方面的功绩,并在海德格尔等人的影响下,从存在论维度理解和阐释实践范畴,建构实践存在论为基础的本体论美学,突破了传统认识论的束缚,超越了二元对立的认识论思维方式,形成了自己独特的实践存在论美学。在对实践的理解上,他比朱光潜、蒋孔阳等人又进了一步,认为实践还包括个体感性生命的生存活动,即广大的人生实践,艺术活动也是人的全部人生实践的有机组成部分。他要求返回到人与世界最本原的存在讨论审美问题,以审美活动作为美学研究的主要对象和逻辑起点,把生存论引入实践美学,用生成论取代现成论,以此发展实践美学。

论共生美学观在服装设计中的应用

共生美学观是一种多元形式的、创造性强的美学观。文章通过对共生美学观和服装设计理念观的介绍,运用实例的方法,阐述了共生美学观在服装设计中的体现和应用,得出了共生美学观在现代服装设计中应用的结论。

郭沫若的先秦美学史研究成就

郭沫若的先秦美学史研究,卓越地将审美形式和审美意识及其美学史结论融汇在一起,有着浓厚的经验理性色彩。他以青铜器皿上的器型、铭文和纹饰为切入点,从业经抽象的线条、图案和组配的结构形式,发掘其审美意味,彰显蓬勃旺盛的生命生机和历史性的深重涵值,并首次原创性地运用青铜器花纹来解读和确定美学史的时代内涵和特征。郭沫若以时代精神和时代审美理想为核心,在社会、历史、文化的宏深语境中考察美学现象的变化,反转过来,美学现象则成为社会、历史、文化的表征,呈现双向互涵相协之关系。郭沫若同时兼具了青铜时代的社会史和美学史的开山祖身份和地位,他对先秦美学史精神、特征作了系统、深入的论说。郭沫若坚守实践美学观,从社会文化实践层面上加以解读、阐释和动态说明,他所进行的是社会学、文化学的美学史研究,所形成的论述话语和逻辑结构,至今仍是治先秦美学史学者的范例。他采用文化人类学、考古学、器皿学、文字学等原理,独得先例地创造了"标准器论"和"波动论",这在中国青铜时代的历史研究,进而在先秦美学史的研究方面是世纪性的创获。他谛听远古美学史的"心音",从文物和文献出发复原和复现美学史的现场。郭沫若先秦美学史研究之所以取得巨大成功,缘自科学的实证精神、先进的方法论、优越的学术生态环境合力作用的结果。

“大后方”时期孙明经科教电影活动考

1937年全面抗战爆发,孙明经随金陵大学理学院辗转到大后方重庆、成都。这个时期他行程上万公里,主持完成多部人文风情纪录片、科教纪录片,包括目前已知的中国第一部卡通科教片。这些作品极大地推动了中国电化教育运动。孙明经拍摄并不拘泥于单一技术,大胆采用卡通技术。在大后方特殊年代,这样的创作是形式与内容创作实践美学观的融合,是科学性、教育性、政治宣传性为一体的体现。