从实践哲学理解毛泽东实践辩证法

作为理论哲学的否定的实践哲学,其实质在于对理论与实践关系的把握;马克思哲学是辩证的实践哲学,它与自己中国化形态的毛泽东哲学的差异在于如何地辩证思考;区别于马克思的理论辩证法,毛泽东辩证法是实践活动的辩证法,是地道的中国式辩证法。

论马克思的实践辩证法

相对西方哲学发展史中以朴素辩证思维方式为根本特征的古代朴素辩证法,以思辨思维方式为根本特征的近代思辨辩证法,马克思新哲学辩证法是以实践思维方式为根本特征的实践辩证法,是相对旧哲学辩证法的、马克思新哲学的辩证法的属性和功能。实践辩证法对旧哲学辩证法的超越,从根本上说是思维方式的超越,这种超越使马克思新哲学对辩证法相关问题的提问方式、理解方式和解决方式都发生了根本变革,实现了对旧哲学辩证法的全面性超越。

人与自然的对象性关系与实践辩证法——关于马克思主义自然观的思考

人与自然的对象性关系具有双重涵义 :它包括自然性质的对象性关系与社会性质的对象性关系。人与自然的对立根源于“扩大了的生产力”的异化 ,其异化的扬弃及人与自然统一的必要前提是生产力与科学技术的全面发展与调整 ,社会交往关系的普遍发展与调整。人与自然统一的深刻的现实基础在于实践的辩证否定性、其自由与必然的统一。

“实践辩证法”论纲

实践辩证法的研究要在有分析地吸取国内外相关优秀研究成果的基础上 ,着力于克服现有研究的明显缺陷 ,自觉运用反思的哲学思维方式 ,努力实现对当代实践与科学 (包括自然科学、社会科学与人文科学 )的大跨度综合 ,建构作为马克思主义辩证法合理形态与当代形态相统一的实践辩证法的理论框架。这种研究 ,对于直接推动唯物辩证法的发展 ,对于强化唯物辩证法对我国现代化建设伟大事业的世界观与方法论指导 ,均具有重要的意义。

论韩礼德的实践辩证法语言研究思想

近年来,韩礼德本人多次提及他是用马克思主义的语言研究思想和研究方法研究语言的,学界曾对其语言研究思想和方法进行过不少的探讨,但鲜有人从马克思主义语言研究的方法论角度去审视韩礼德的语言研究方法论的问题,以至于学界对韩礼德的语言研究方法论的认识,尤其是有关韩礼德的辩证法研究思想的认识存在着片面性甚至是误解。通过阐释马克思辩证法的思想实质以及韩礼德的语言研究思想和方法,本文旨在消解学界对韩礼德语言研究方法论认识上的不足。研究发现,韩礼德有关语言研究的方法论体现了马克思的实践辩证法的研究思想,即以实践为基础的总体性的辩证研究思想。

“人的世界历史性存在”的实践辩证法内容与人类解放维度——与顾智明先生商榷

"人的世界历史性存在"是马克思哲学存在论的基本命题,它包含着马克思所创立的实践辩证法的核心内容和关于人类解放的承诺。马克思的"人的世界历史性存在"是一个实践的否定性命题,而不是一些学者所解释的肯定式命题。这一命题经过马克思实践辩证法的"照亮",要经历两个重要阶段,即"人的世界历史性"的非存在或"人的‘非’世界历史性存在"以及人类解放这一新地平线的开启。离开了实践辩证法内容和人类解放的维度,就不是马克思哲学意义上的"人的世界历史性存在",而只能是别的或其他的"存在"。

列宁革命与和平的实践辩证法探析

革命与和平是列宁思想的两个核心概念,也是其《伯尔尼日记》中对黑格尔辩证法解读的精髓在实践中的体现。十月革命前后,列宁在马克思历史唯物主义辩证法的基础上,围绕着发动十月革命以及如何巩固苏俄政权、促进世界革命发展等问题,逐渐形成了革命与和平的实践辩证法,并且力图使得这种辩证法在苏维埃的外交实践中现实化。列宁的革命与和平实践辩证法开拓了当代不同意识形态的国家之间斗争与共处的格局,同时揭示了在资本主义全球一体化的今天,国际主义、公正和一种新的更好的社会的可能性。

实践辩证法解析─—兼论恩格斯的自然概念

本文不同意法兰克福学派把实践辩证法与自然辩证法对立起来的观点；它试图通过对实践辩证法概念本身的分析，说明二者之间具有普遍必然性的联系，说明以实践辩证法为逻辑基点而实现的从前者到后者的拓展是合理的，说明马克思的自然历史理论与恩格斯的自然辩证法之间的理论上的一贯性与一脉相承的关系。

实践辩证法的革命:从“批判的武器”到“武器的批判”

自古希腊以来,哲学家们始终是以对存在问题的思考为核心来展开对辩证法理论基础及其实践价值的探索。康德对理性运用的两种划分由于囿于二元对立的思维框架,所以并没有真正实现从"理论哲学"向"实践哲学"的转向。黑格尔概念自我运动的辩证法也并未与传统形而上学力图建立"绝对真理"体系的理论传统和思维范式相脱离,仍执着于对"绝对实体"的追寻。马克思辩证法的革命性创造离不开对康德先验辩证法的批判和黑格尔概念辩证法的颠倒。在哲学史上,马克思第一次真正把"实践"提升为哲学的解释原则和立论依据,为辩证法找寻到真实的根基——现实的"人的存在",真正完成了理论与实践关系的倒置,推动了辩证法从"批判的武器"到"武器的批判"的革命性转变。

客体辩证法还是实践辩证法?——与竭长光同志商榷

按照马克思和恩格斯的看法,唯物辩证法不仅不同实践辩证法相对立,反而以实践辩证法为基础。竭长光同志没有注意到,马克思和恩格斯的辩证法并不是以随便哪种旧唯物主义为基础对随便哪种唯心辩证法的颠倒,而是以费尔巴哈的人本学唯物主义为基础对黑格尔的"实体即主体"的辩证法的颠倒。不了解费尔巴哈唯物主义在旧唯物主义哲学中的独特性和黑格尔辩证法在唯心辩证法中的特殊性,不是从马克思和恩格斯对这两种特殊哲学的超越出发,而是从马克思和恩格斯哲学与旧唯物主义哲学共有的观点出发,就会模糊马克思主义哲学与其他哲学特别是旧唯物主义哲学的界限,以"一般唯物主义"的普遍性取代马克思主义哲学独有的原则,其必然结果是抹煞马克思和恩格斯在哲学中实现的革命性变革,从马克思和恩格斯回到旧唯物主义。

从“被动解释”到“主动改变”——略论马克思实践辩证观的嬗变

马克思以实践辩证观的独特视角重新阐释了人与世界的关系,在对实践理论的认识上,他注重"解释"世界与"改变"世界二者间的辩证运动;在对实践主体行为的定义上,他把寻求世界本源的活动变成了为人类服务的活动;在对实践方式的把握上,他将实践具体模式定义为人类劳动。着眼人类实践、寻求辩证发展最终成为马克思思想的价值所在。

马克思实践辩证法的理论实质

通过阿多诺否定的辩证法与马克思实践辩证法的比较分析,可以得出马克思实践辩证法的理论实质——实践性、革命性与创造性,也就是从唯物性、否定性、推动性与历史性等角度对实践辩证法作具体的阐述;其根本的立足点始终根植于现实的实践活动本质,即通过对实践辩证法理论实质的考察,来揭示在历史的全部社会生活矛盾运动及其发展规律之中产生出新的世界观。

论马克思的实践辩证法思想——读马克思《1844年经济学—哲学手稿》

我们知道,马克思在《手稿》中明显地带有人本主义的痕迹,在以后的思想发展中,他何以没有陷入“伦理社会主义”、“真正的社会主义”这样的理论窘境,而是通过对劳动的历史发展的考察,一步步地走向了以唯物史观为基础的科学社会主义?这个关键性转变的契机在《手稿》中体现在哪里?我们认为,这个契机就是《手稿》中的实践辩证法思想。在《手稿》中,马克思完成了对本体论形而上学的批判,找到了思维与存在、人与自然。

马克思实践辩证法研究述评

通过对近年来关于马克思实践辩证法问题研究的梳理,可以看出长期以来对马克思的辩证法甚至辩证法本身的理解存在着许多问题。应引进实践观点作为马克思辩证法的根基和载体,重新理解马克思辩证法的理论内涵和精神实质。马克思辩证法的逻辑结构是自我对象化、自我异化和异化的扬弃。马克思实践辩证法的研究不仅对重新理解马克思哲学的实质和体系以及马克思哲学的当代性具有全局性的理论意义,而且对指导中国的现代化建设实践具有现实意义。

实践辩证法论纲

实践辩证法论纲王德存，孙秉文重新认识马克思哲学的真谛──实践唯物主义，有助于我们探索唯物辩证法的新形态。笔者认为，以实践唯物主义导向，融汇时代精神，唯物辩证法就能从传统的客体型向现代实践辩证法形态转换。现时代，唯物辩证法生存和发展的源地乃在于实践唯物...

实践辩证法理论体系的架构

实践辩证法的理论展开,实质涉及到实践辩证法的理论性质问题,即追问实践辩证法要"解决什么问题",它在马克思哲学中的地位和作用是什么。黑格尔哲学表明,按照固有的内部联系来阐述一门"科学"需要辩证的思维方法。实践辩证法扬弃了黑格尔辩证法的神秘性,强调对辩证法的实践理解,从而与马克思哲学——实践唯物主义体系的各部分内容融会贯通,并以实践生成的主客体对立统一关系展开了对整个体系的诠释。

从“被动解释”到“主动改变”——略论马克思实践辩证观的嬗变

马克思以实践辩证观的独特视角重新阐释了人与世界的关系,在对实践理论的认识上,他注重"解释"世界与"改变"世界二者间的辩证运动;在对实践主体行为的定义上,他把寻求世界本源的活动变成了为人类服务的活动;在对实践方式的把握上,他将实践具体模式定义为人类劳动。着眼人类实践、寻求辩证发展最终成为马克思思想的价值所在。

实践辩证法:关注人类解放和发展的辩证法理论——马克思《1844年经济学哲学手稿》研究

马克思在《1844年经济学哲学手稿》中,深入地全面地批判了黑格尔辩证法的唯心主义性质,而紧紧抓住了他关于人、人的本质、人的劳动和人的自我生成的思想,突出了异化在否定的辩证法中的重要作用,由此建立起关注人的解放和发展的实践辩证法。

论实践辩证法的确立

马克思开创的实践辩证法是辩证法发展的第三个历史形态。它既不是单纯的自然界的"独白",又不是人的思维的自由创造,而是直接根源于人类现实的实践活动,并历经萌发、酝酿诸阶段,最终得以在马克思及其后继者创造性的理论活动中形成和确立。

论马克思的实践辩证法

马克思的辩证法是实践辩证法。它承继了黑格尔辩证法的批判性与革命性,在此基础上更强调自由自觉的创造活动的基础作用,因而这种辩证法才具有现实的批判性、理论的在场性以及人的在场性,而它的最高境界则是实践智慧。