“实际批评”的兴起：20世纪30年代北平的学院文学批评——以叶公超、瑞恰慈为中心

20世纪20年代,新文学早期的文学批评主要注重于观念的表达和体系的建立,文学批评的过于观念化,引起了不少人的反思。到了30年代,特别是北平的批评界,发出了把批评重心放到作品上的呼声,试图建立起以作品为批评对象的"实际批评"。反思文学批评的过于观念化,注重以作品为对象的具体的批评实践,这样的批评立场背后,其实有很强的学院背景。本文试图以叶公超、瑞恰慈为中心,将大学中的文学教育和文学批评课程,带入到对当时文学批评的考察中去,在勾勒文学批评转向的历史脉络的同时,揭示学院在这一转向过程中所扮演的重要角色。

中西比较·实际批评:黄维樑《文心雕龙:体系与应用》评析

《文心雕龙》是中华文论的元典,也是中华文化的宝典。香港黄维樑教授推出“新龙学(新文心学)”著作《文心雕龙:体系与应用》,令学林跃心而击节。在他看来,中西文论的大同性主要体现在以下两个方面:一日理论体系兼容,二日批评理念相通。其“尝试以古法证论新篇”的实际批评(practical criticism),开拓了《文心雕龙》应用研究的新路,激活了中国古代文论,令学界耳目一新。黄维樑所运用的“古法”主要是指《文心雕龙》的理论。他所批评的“新篇”,不仅指中国现代作品,也兼及中国古代诗文,以至外国文艺。黄维樑无论是应用《文心雕龙》理论于实际批评,还是普及、传播《文心雕龙》,其目标只有一个——“让‘雕龙’成为飞龙”。

师承关系与叶公超“实际批评”的理论构建

叶公超的“实际批评”理念是在西方文学理论的影响下形成的,当我们深入探究这种影响时不难发现,“实际批评”理念并不等同于任何一种西方理论体系。这本是西方理论进入中国语境后一种正常的、必然的“错位”,而叶公超的“错位”接受恰恰基于其对文学教育现状,尤其是文学批评课程设置弊端的认知。从师承关系的角度,我们能够更加清晰地理解叶公超“实际批评”原则的理论构建:首先,“实际批评”的理念构想是针对文学教育的现存问题而提出的;其次,这一理念直接应用于叶公超的教学实践,并在师生互动中得以传递与完善;最后,学生对这一理念的传承才真正发挥其影响与效用,完成了“实际批评”的理论构建。

台湾女批评家风采一瞥——以郑明娳、龙应台为例

台湾女批评家为台湾文学作出了不可忽视的贡献,颇为引人瞩目。其中,郑明娳、龙应台代表了两种不同的学术路向郑明娳专注于散文研究,努力建构学理体系,饶有学者风度;龙应台切近实际批评,更显批判者的锋芒。

原型批评的倡导者 诺斯洛普·弗赖

没有一个加拿大学者象年已七十五岁的诺斯洛普·弗赖(Nonhrop Frye)那样得到过这么高的国际声誉。他具有不倦的探索精神,至今还是多伦多大学的一位有影响的教授和多产的理论家。他的影响固然在讲英语的地区尤为显著,但他基本的理论构思和深刻的人文主义的乐观思想,对于世界任何一种文化传统的文学研究都具有启示力量。

细读《文心雕龙·铭箴》篇

《文心雕龙》首《原道》篇、终《程器》篇,此仿《周易》道器形上形下之理,故《文心雕龙》当本源于易学易理。《文心雕龙》《序志》篇不曰"自序",必用"志"字,即"入道见志"、"述道言治"之书也,故《文心雕龙》必内涵子家胸怀,亦必据"子学"为评人论文之说。以上二者,汇为文术文论,皆印证于"选文"与"选例"之品评,必经由"细读"始得其本义,爰述此文。

雅正的批评如何可能——论学术批评的一般理性

学术批评是学术研究不可或缺的一环。人文学术研究中,出于对象理解上的差异,经常出现不同学术观点对撞的情况。在批评与被批评中,真诚是必备前提。所谓真诚,并不是指主观态度,而是指客观性的批评行动,它包括相关专业知识的广泛掌握、反思自身观念的可能边界、以获取真知识为目的,等等。只有出于真诚的批评才能对不同观点进行善意的理解,做到这些,就达到了雅正批评。雅正批评除了具备真诚这一前提,还要考虑实际批评中的阻碍,一旦发现批评所指向的是假问题或某一方不真诚,批评行为就会中止。雅正批评是一种实用主义态度的批评,不要求形而上式的极限假定,而要求客观反省式的正意理解。

现代主义的倡导:叶公超的文学批评

叶公超是近十几年来得到大陆学界重新认可并渐为人知的现代学者。有着较为完备的西学教育背景的叶公超,其文学批评在中国20世纪30年代的独特之处,是对现代主义的倡导。这当中既包括他对西方以伍尔芙的小说、艾略特的诗为代表的现代主义文学的介绍与研究,也包括他对艾略特、瑞恰慈后来被称为"新批评"的文学批评的介绍与接受,同时包括叶公超本人极具现代主义色彩的理论与批评。叶公超的文学批评提供了新的勘测中国文学中的现代主义的可能图景。

通古开新:吴兴华诗学初论

吴兴华是20世纪三四十年代一位早慧诗人。可惜身逢乱世,抗战时期身在沦陷的北平,以后又经历国共内战;50年代因应时代转变,作品产出变少,60年代中期英年早逝;然而他却留下非常有份量的作品,后人初步整理成五卷,其创作、翻译以及评论,都非常值得研究。吴兴华早年在《新诗》与《文学年报》发表有关现代诗选本与《唐诗别裁》的评论,显示出开阔的视野与深刻独到的眼光。1941年提交大学毕业论文《现代西方批评方法在中国诗学研究中的运用》,借用英国剑桥批评学派蒂尔雅德《诗之直与曲》的理论,并作出调整修正,以分析中国古典诗歌,成绩亮眼;更是下一阶段诗歌创作与诗学理论发展的基础。

香港的“客居”批评家

香港的“客居”批评家王光明特殊文化空间与“客居”批评家在不少人的心目中，香港是个只有金钱没有什么文化和文学的城市。其实，与其说它是一个物化的、没有历史和文化参与感的城市，不如说它是一个异质于主流文化的、雅俗并兼和商政交缠的特殊文化空间。事实上，香港不...

《文心雕龙》“六观”说和文学作品的评析——兼谈龙学未来的两个方向

刘勰的六观说是全面析评文学作品的一个体系，其实用价值不分古今，不限中外。任何批评家对作品的析评，都跳不出六观说这个“六”指山。龙学未来的两个方向：一是用宏观或微观的方法，通过中西比较，向西方学术界说明《文心雕龙》在世界文论史上的地位；二是把《文心雕龙》的理论，应用于古今中外文学作品的实际批评上。在“全球化”的今天，多元文化竞耀，千万别忘记“遥远东方”的这条《文心雕龙》，让它舞出矫健优雅的姿采。

视野融合与中国古代文论研究的新取向——读黄维梁《中国古典文论新探》

香港中文大学黄维梁博士新著《中国古典文论新探》最近由北京大学出版社出版。全书前半部论《文心雕龙》,后半部谈诗话词话。作者认为:“中国古典文论专著中,成就最大、价值最高的是《文心雕龙》;大量中国古典文论所用的形式,以及所用的名目,是诗话、词话、曲话、文话的‘话’。《文心雕龙》这本巨著,加上诗话等种种‘话’,构成了中国古典文论的大部分,是最重要的部分。”所以将这两部分分而论之,合为一书,突出了个性,又昭明了共性。

細讀《文心雕龍》的四種方法

《文心雕龍》體大思精,空前絕後,歷來研究成果豐碩,專書論文可謂汗牛充棟,難以計數,然而若論對此書提出細讀之法,具體示範理論與實際批評之分際,則尚未多見,本文從四種方法,曰移花接木,暗藏玄機,旁通互見,選例比喻等四項,舉例說明,辨析論證,冀能解開文心雕龍此書之原文奧義,得出合理的詮釋。

黄维樑:香港地区文学、“余学”、“新龙学”研究的奠基者

黄维樑编著的《火浴的凤凰——余光中作品评论集》1979年在台北出版,论者谓此书为“余学”奠基之作。黄维樑在1983年开始发表“龙学”(《文心雕龙》研究)论文,指出《文心雕龙》的“大同诗学”(common poetics)意义,以及其对于文学实际批评的价值,论者称誉黄维樑为“龙学新开辟领域的先驱”。