论中国艺术史上的审丑意识

在中国艺术史的长廊里,珠玉纷披的艺术美使人属耳流目,留连忘返。但艺术的丑同样令人心灵颤动,体会到古拙天真的原始力量,感受到诙谐轻松的智慧机锋,领略到规范之外的神秘朦胧。作为艺术美的对立范畴——丑,不仅是美的补充和映衬,而且有其独特的历史流程和价值指向,是中国艺术上称为珍贵的奇观异景,同样值得我们的深入探索研究。

儒道视域中的中国古典美学审丑意识考论

丑在中国古典美学中不是作为一种范畴而是作为一种思想意识而存在的,就其原初涵义而言,它与古代中国人的死亡意识息息相关。不同的生死观导致不同的美丑观。儒家重生、重德的思想使其审丑意识呈现为或忌讳审丑或将审丑转化为道德人格美两种风貌,它主要指向伦理的维度;道家齐生死、一天人的思想使其审丑意识呈现为美丑互化和重视人的自然生命、自由精神两种特色,它主要指向美学的维度,是生命本真状态的显现。

以丑为美:论审丑意识在动画创作中的视听呈现

"丑"作为一种特殊的审美形式,是动画作品视听呈现中不可或缺的重要元素。审丑意识在动画创作中的应用,给动画这个虚拟的世界带来了更多的哲理和思考。本文通过对动画视觉和听觉呈现中典型审丑意识的分析,探究其艺术内涵,从而达到抑丑扬美,树立正确价值导向的目的,为以后审丑意识得到更好的应用在动画创作中提供可借鉴的经验。

生态文学中的审丑意识——试析爱德华·阿比的《孤独的沙漠》

随着科学的进步,经济的发展,生态危机日益严重,欧美作家首先认识到了保护生态的重要性,生态思潮开始涌动,生态文学的作品越来越多。美国著名生态文学作家爱德华.阿比的《孤独的沙漠》强烈体现了生态文学中的审丑意识。美是文学作品研究的永恒的主题,生态文学作品也不例外。首先应是审美的。生态文学作品要描写自然之美、环境之美,更要呵护人类所在生态系统中的每一份美。然而生态文学中的审丑意识,更要揭露丑,审视丑,给人以震撼,《孤独的沙漠》中揭露了人性之丑,政策之丑,也描述了自然之丑,这一切丑的揭露和描述都是为了让人们更有心地去维护生态之美。

论陀思妥耶夫斯基的审丑意识及其对“自然派”崇高风格的消解

如果说审美的哲学基础是理性主义,那么审丑的哲学基础则是非理性主义。因此,与审美更多关注人的外在征服自然的理性能力相比,审丑则更多关注人自身的非理性能力,即人的本能欲望、病态人格,以及生命被异化等现象。总的来看,陀思妥耶夫斯基创作中的审丑意识主要表现在三个方面:一是对自然生命欲望的接受与认可;二是对人格扭曲和心理变态等生命非正常现象的揭示;三是对虚无主义思想所造成的生命被异化现象加以批判。作者的审丑意识不但使其创作取得巨大成功,而且对当时占主流的"自然派"所体现出来的崇高风格,亦起到消解作用。

试论普希金创作中的审丑意识

普希金之所以被称为“俄国文学之父”,并不仅仅在于他是“民族”诗人、或“民主”诗人、亦或文艺复兴式的诗人,而在于他是一位具有现代意识的诗人。之所以如此是因为他的作品中含有审丑意识,而审丑意识与古代尚和谐、近代尚崇高等美学观念相比,则属于现代美学范畴。

审丑:人性与历史之思——论铁凝小说的审丑意识

铁凝的《玫瑰门》、《对面》、《大浴女》等作品一反她温婉、幽雅的柔美格调 ,引入审丑视角 ,描摹畸变心理与荒诞生存 ,以挖掘人性深层 ,反思历史弊病 ,形成了冷峻、厚重的犀利文风。其审丑意识与西方现代派艺术、新时期现代主义、人道主义、反思等思潮以及新时期女性创作整体风格流变有着密切联系。

韩愈诗歌的审丑意识

中唐后期,韩愈继承、发展了前代文人的审丑意识,汲取了前人思想中有益的因素,适应时代的呼唤,变更了原有的审美观念,开拓出了诗歌创作中的审丑境界。他以奇崛突兀、狠重险硬的意境和创新的形式,幽默戏谑的艺术风格影响了一代审美风尚。

西方审丑意识的历史演变及其思考

西方审丑意识经历了“怯于为丑→以丑衬美→为丑而丑”的变化发展过程。丑在当代艺术中的雄霸姿态,除了是资本主义工业文明高速膨胀的必然结果以外,还与人类对艺术丑问题不断的探索、思考紧密相关。人们逐步认识并承认了以下事实:(一)现实中的丑经过艺术处理以后,可以使人获得快感。(二)丑作为陪衬可以使美愈加丰富多彩。(三)形式丑不是真正意义上的丑。

天台宗的善恶重构与审丑意识

关于善恶,天台宗展示了一种新的思维,在于其性恶说,也在于即善而恶、即恶而善、深达两边的圆融善恶观;关于美丑,本非佛家所关涉,天台宗却以善恶缘好丑,并与善恶构成因果转换、自足互动的机制,比之传统佛教、中国经典伦理观和美学,呈现出独具内蕴的泛恶倾向和审丑意识。

论先锋小说的审丑意识

一'审丑'是西方现代主义一个重要的文学观念,也是现代主义文学思潮的主要艺术特征。其实,审丑历来是人类审美活动的一个重要方面,早在原始艺术中就出现了丑怪形象。在西方文学史上,雨果在《〈克伦威尔〉序言》中首先提出了美丑并存的原则。但是,雨果并没有把丑作为独立的表现对象,只是把丑作为美的陪衬。从左拉开始,古典美学中的那些和谐、激情、优美、静穆等让位于平庸琐细、丑陋污浊的生活景象。丑恶在文学中不再以附庸的形式出现,而具有了独立的艺术价值。左拉也因此而被指责为'丑恶崇拜'。此后,波德莱尔在《〈恶之花〉序》中。

池莉小说创作审丑意识

池莉作为新写实小说的领军代表,她的创作形式强调以“朴实”为美,既不俯视,也不仰视,而是用平视的角度来观察小市民的琐碎人生,凸显出作家独特的审美风格。从小市民们的喜怒哀乐与七情情欲,探求男女两性复杂多样的人生百态。

论审丑意识在钟馗形象中的体现

源于傩祭和傩舞中方相的钟馗形象外貌丑陋,体现了异人自有异相,圣人与众不同,相貌出奇的人往往具有神奇的禀性和不凡的本领及以怪治怪等思想。钟馗形象本身粗悍的张力很有表现力量,可以把人引向更深的思考和感悟,体现独立不群纵横不羁的精神。民间的塑造使钟馗获得了与众不同的世俗品格,浸透到民间的日常生活细节中,凭添了几分喜剧色彩。古往今来,钟馗在众多的艺术家手中,变幻出多姿多彩的形象,寄寓了丰富复杂的情感,是人们编造的经久不衰的神话。“钟馗”文化,浓缩了上至帝王将相下到黎民百姓的丰富想像和情趣,也充分体现了中华民族的审丑意识。

当代女小说家的审丑意识

有人说:男子最珍重的品德是“刚强”,而女子是“柔弱”。我认为,柔弱并非女子最珍重的品德,只不过是女子的天性、局限性而已。诚如弗尼吉亚·美尔芙所指出的:“女小说家只有在勇敢地承认了女性的局限性后,才能去追求至善至美。”①从某种视角看来,局限性即独特性。

试析《生死疲劳》中体现的中国传统审丑意识

莫言的《生死疲劳》继承了中国古代传统美学中的＂审丑＂意识,主要体现在对是非的超越和对生命的超越两个方面。从超越是非层面上来看,《生死疲劳》中存在着大量对日常生活细节的描写,展示了很多粗俗、丑陋,但却真实的事物。作者不仅毫无避讳,甚至钟情于此种描绘,似是对这些事件发生时场景的再现,并没有什么立场鲜明、态度明确的是与非价值判断。从超越生命的层面来看,这一思想是以生死轮回观念而得以展现出来的。

鲁迅文学创作中的审丑意识探究——以看客·鬼神为例

学术界关于鲁迅的研究可谓多如牛毛,但对其文学作品中蕴含的"审丑"意识进行深入探究的文章相对较少。本文拟以鲁迅笔下的看客、鬼神为例,从审丑现象、审丑意识成因、审丑目的三个层面论述鲁迅创作中的审丑意识,并深入挖掘他作品背后的精神因素,彰显他在文学史上的地位。

从《孤独的沙漠》中解读生态文学中的审丑意识

人们熟知的文学作品通常以赞美为主要特性,作者通过表现人、事和物的美来传达积极向上的情感和思想,这是人们的审美意识带来的文学作品特性,但是,有美即有丑,对于丑陋的一面,作者如果只做蒙蔽或者一笔带过,那么就是对读者的不尊重,因而,当今文学作品中出现了一种写实主义的批判方式——审丑。本文从审美特性出发,对《孤独的沙漠》这一生态文学作品中的审丑意识进行剖析。

试论中国古代审丑意识对于本土动画的启发

对于现代的创作者来说，生动的意义也许超过了单纯审美的意义，打破固定的“审美”概念，从丑学中得到创意的启示，从美丑对应中获得生动的创意灵感，这也许既是本土传统传承，也是未来创作的希望。

审丑意识·超越意识·农民意识批判——关于军事文学的思考

题材本身的辩白至少到目前为止,在世界范围内,没有哪个国家象中国这样,不惜血本地系统地一代代培养和造就军队专业作家。这些军队专业作家的任务似乎非常简单而确定;以文学的形式,表现这支军队的历史——历经人民解放战争的历史;也表明这支军队的现状——历经变化的和平时期的军营,为此明确的任务,就在那些绿生生的作品脊背上,烙下了褐色的功利疤印。文学自然无法超越功利,但功利却无法创造出真正的文学。