玄学视野中的陶渊明人生观和审美人生境界

“与化为一”是渊明在玄学影响下所确立的人生观 ,“以化为居”便能以平淡高远的胸襟面对人生一切境遇 ,创造出艺术化审美化的人生境界。渊明以自然性分作为选择仕隐出处的依据 ,把士大夫不屑躬行的劳作生活转化为超越的人生审美境界。寄言出意的玄理被渊明融入到这种审美的人生境界 。

审美与人的解放:孔子的审美人生境界观

孔子的《论语》是中国传统文化——儒家文化的精髓,在这部经典文献中,他对个体人格和人生境界进行了深入的探讨,在孔子看来,人生可分为四种境界:凡俗境界,功利境界,道德境界,审美境界。孔子认为人生的最高境界是审美的境界,即"乐"的境界。在《论语》中,"仁"、"德"、"诚""礼"、"乐"是孔子特别强调的,它们共同奠定了中国"礼乐文化"的基础。孔子对"礼乐文化"重要性的强调开启了中国文化重视"仁爱"教育、道德教育和审美教育的传统,也开启了中国文化政治与伦理结合的传统。它对中国传统的"道德至上主义"和近代的"审美救世主义"潮流都产生了深远的影响。正因为如此,我们认为,以《论语》为核心的传统儒家文化是关于真、善、美的文化,更是关系到人的自由解放的文化。

浩然“精气神”——大学教师人生审美境界论

作为"社会象牙塔"中的纯洁阶层,大学教师有着高雅的人生追求。大学教师的审美人生本质就在于能够为实现人生审美境界而努力奋斗,尤其在一些教师已经陷入审美误区的警钟敲响之后,更应该以"固精、养气、畅神"为审美修炼的三部曲,达到"精气神通融一体"的理想境界。

《淡远境界和人生》序

植树节后的一天,爱剑从邻城来看我,说他的《淡远境界和人生》即将付梓,希望我为它写点文字,放在书页的前面.为人的著作写序,自知德识浅薄,从不敢为,然于爱剑,我却爽然地答应了;倒不是我的“不敢为”有了改变,而是这书与我有缘:五年前我就逐字逐句读过原稿,那初读的印象还在头脑里搏动;而今再读几经修改的完稿,不仅情味频添,而且新知汇旧觉使我对它的认识更加清晰具体,激情中发,由衷地有话要说了.如所周知,历来的论者都把“淡远”作为一种艺术风格和意境来讨论。

道·美·人生——庄子美学思想探析

庄子的思想,“至博、至大、至深、至约”,吐峥嵘之高论,开浩荡之文风。庄子是中国历史上富有特色的哲人和美学家。庄子美学对中国艺术精神的巨大影响,近年已受到人们的普遍关注。有人认为,其哲学即其美学。我想补充一点,就是庄子美学更体现了他的人生理想和追求人生自由的强烈愿望。庄子人生哲学就是要寻求一种逍遥自由,适意自得的艺术的、审美的人生境界。这种人生境界只有在精神与“道”契合时才能达到。要达到与“道”

先秦儒家艺德观论析

先秦儒家艺德观,概指先秦儒家关于艺术与道德、艺术教育与道德教化、艺术创作、浸染与个体道德修养等问题之间相互关系的基本理论。先秦儒家重“德”,他们追求备至德的理想人格,鼓吹仁治德政的御国方略,推崇道德教化的社会价值。

论苏轼诗文中的月意象

月在中国的诗歌里是具有母题意味的形象。苏轼是宋代写月名家。月亮意象上包含他从以下三个方面对现实、人生所进行的不懈探索。现实层面:对家乡新友的怀念纠合他的人生感慨;哲理层面:将生命流逝的沉痛包含在豁达的人生观中,体现他对生命的清醒认识和主动把握。在这两个层面上他继承前人,又有所开拓。更重要的是他将月的涵蕴提升到审美的人生境界的高度:阔大澄明,这是通过对水月的描写实现的。

儒家的进取与超脱

儒家的进取与超脱任海勤在我国漫长的封建社会中，在思想文化领域里，对我国人民的精神面貌、道德修养、民族性质乃至审美情趣、价值观念等方面产生过深远影响的主要有儒、释、道三家。其中，儒家占主导地位，它的体系建立得最早，统治时间最长，影响也最大，是古代文化遗...

叶朗“美在意象”说研究

叶朗融合传统美学和现代美学,寻找东方美学和西方美学的契合点,以一种文化大综合的视野,将"意象"这一中国传统审美范畴提升到了美之本体的地位,提出了"美在意象"的命题。叶朗"美在意象"说意在回答美学的两个基本问题:一是美是什么;二是美的基本意蕴在哪里。在叶朗这里,"美"和艺术的本体是审美意象,它存在于主客交融的审美活动中;审美意象的基本意蕴就在于照亮一个真实的世界,使人在自我超越中复归自然和自由,从而提升人生境界。由此,实现了美学的本体论和价值论的统一。

加强美育,造就一代新人

美育不仅是人类认识世界、改造世界的重要手段,也是实现人类自身美化、完美人格塑造的重要途径。它的任务是要提高人的审美能力和创造美的能力,从而塑造审美的人生境界,