苏轼审美人生论

审美人生与仕宦人生是极端对立的两种人生态度 ,官场生活与诗人本性 ,从根本上来说 ,是格格不入的 :一个是戴着面具的政客 ,一个是赤子之心的诗人 ,一个极端需要官场应酬的虚伪 ,一个必须是肝胆相照、表里澄彻。苏轼的人生是一种典型的审美人生 ,即以沉浸于文学艺术的读书写作 ,赏玩人生宇宙的色相、秩序。

人生的超越——魏晋审美人生论

魏晋审美人生最基本的形态是超越。超越性是哲学的最高本性,是基于最基本的人性的。魏晋审美人生的超越性有多种形式,即超越苦难、超越形体、超越名教等等。魏晋的这种审美人生形态对后世产生了重要的影响。

实践论美学的中国底蕴:以杨恩寰的审美人生论为例

实践论美学充分体现了中国文化的实践品格与艺术精神。杨恩寰的实践论美学以审美人生为其美学理论的核心与审美实践的归宿。以实践为本体,从自然的人化与人的自然化两个方面揭示美的本质及传统美学"天人合一"的历史根源。审美人生是创造、超越、自由的人生。"天人合一"是审美人生的最高境界,这一最高境界须通过审美实践,将审美能力转化为物质造形力量而得以实现。

先秦儒道“人美学”思想及审美人生观建构

中国传统思想文化是以人为中心的,是“人文化成”的人文主义。与此相连,先秦乃至整个中国传统美学是以“人哲学”为基础的,提出了丰富多彩的“人美学”思想。儒道两家都认为“内美”重于“外美”,但在对“内美”含义的理解上差别明显,儒家是“仁且知”,道家是“法自然”。在实现“内美”的路径上,两家又很相似,都主张向内的功夫。儒道两家的“人美学”思想对于审美人生观的建构具有重要借鉴意义。我们在建设具有中国特色的社会主义现代化事业中,在为实现中华民族伟大复兴中国梦的奋斗中,也要不断提升自己的人生观,从超越功利、内外统一、情理交融、刚柔相济等方面去追求真善美统一的崇高人生境界。

经由语文之美 塑造审美人生

参加第四届全国中小学青年教师教学竞赛的经历,让我体悟到一名语文教师在讲台上呈现的专业能力,渗透和散发的经由语文课而实现的对生活的独特理解,会化为润物无声的细雨,抵达青春的心灵。师生亦经由语文之“美”的发现,去塑造积极的审美人生。

无常命运中的审美人生——从姚木兰看林语堂的文化理想

由于历史、政治的原因,林语堂的文学作品在当时的中国曾遭遇主流意识形态的批判,其英文小说更是由于翻译等众多原因不被中国读者所赏识。从文化角度而言,其早期代表作《京华烟云》通过姚木兰这一文学形象为读者营构了一个独特的审美时空,集中体现了林语堂的人文理想。

玄学视野中的陶渊明人生观和审美人生境界

“与化为一”是渊明在玄学影响下所确立的人生观 ,“以化为居”便能以平淡高远的胸襟面对人生一切境遇 ,创造出艺术化审美化的人生境界。渊明以自然性分作为选择仕隐出处的依据 ,把士大夫不屑躬行的劳作生活转化为超越的人生审美境界。寄言出意的玄理被渊明融入到这种审美的人生境界 。

从“入门之道”与“纯正之学”走向审美的人生:丰子恺艺术教育论

在艺术教育上,丰子恺以艺术普及作为"入门之道",以"纯正之学"作为艺术教育的核心,二者共同引导大众走向审美的人生,首先达致"器"的层面的生活美化即生活艺术化,进而实现"道"的层面的精神提升即人生艺术化。

弘扬耻感文化 确立现代审美人生观——关于深化古代文学教学改革的思考

高校思想德育教育,必须正视大学生当中呈现的某些耻感缺失的现状,多角度地对大学生开展基于传统耻感文化的审美人生教育。古代文学教学对此有义不容辞的责任和得天独厚的条件。其学科定位要作适当调整,扩大它的教学作用,具体办法是激活古代文学作品,提升大学生的人文素养,弘扬耻感文化,在大学生中确立现代审美人生观。

审美与人的解放:孔子的审美人生境界观

孔子的《论语》是中国传统文化——儒家文化的精髓,在这部经典文献中,他对个体人格和人生境界进行了深入的探讨,在孔子看来,人生可分为四种境界:凡俗境界,功利境界,道德境界,审美境界。孔子认为人生的最高境界是审美的境界,即"乐"的境界。在《论语》中,"仁"、"德"、"诚""礼"、"乐"是孔子特别强调的,它们共同奠定了中国"礼乐文化"的基础。孔子对"礼乐文化"重要性的强调开启了中国文化重视"仁爱"教育、道德教育和审美教育的传统,也开启了中国文化政治与伦理结合的传统。它对中国传统的"道德至上主义"和近代的"审美救世主义"潮流都产生了深远的影响。正因为如此,我们认为,以《论语》为核心的传统儒家文化是关于真、善、美的文化,更是关系到人的自由解放的文化。

“微型课题导引”:以鉴赏家的姿态学习——“审美人生教育”下的美术鉴赏教学策略

把“微型课题导引”作为“审美人生教育”的一种教学策略进行实践研究,旨在推动师生共同营造一种以科研为途径,以学生获得主动发展为目的的教学活动形态,让学生在高中美术主题鉴赏教学中体会到“以鉴赏家的姿态”进行学习的成功与快乐.其教学实施的基本流程为:诱以玄奥、引以路径、递以援手、施以温情.

论陶渊明“雅”“俗”并容的审美人生境界

"雅"和"俗",这一对看似矛盾的审美特质却在东晋诗人陶渊明身上得到了最和谐的统一。他儒道调和的价值取向,安贫乐道的生活方式,吟诗、品酒、弹琴、读书的生活艺术,以及关注田园,追求冲和自然的诗文创作风格,无不在质朴中透显高雅,在超远中浸润平俗,形成了他别具一格的"雅","俗"并容的审美人生境界。

一种诗意追寻与艺术化生存路径的开拓——审美人生刍议

现代社会不断增长的物质功利需求导致人自我本性的逐渐丧失,人的诗意安居作为一种审美现象引入反映了人们对审美人生的渴望。人在生存和发展中一方面想要得到物质的功利的满足,另一方面又意欲摆脱此中的纠缠与负累,人生的诸多意义也因此被不断遮蔽了,世界存在着的美也在人们的心底悄然流逝。但人不能就此沉沦,人既要能正视现实的苦痛,也要敢于和善于在悲剧性的生存中进行快意体验,只有在心灵阳光的普照下人才能真正实现自我的和谐,人生的境界也由此而高远。

审美人生:现代人亟需的处世哲学——评《苏轼哲学思想研究》

中国传统文化体现着文史哲不分家的特点，很多思想家同时是艺术家，苏轼就是一个典型代表，人民出版社2014年6月出版的河北大学刘燕飞的著作《苏轼哲学思想研究》，以哲学为线索，梳理了苏轼的思想历程，诠释了他潇洒超脱人生的原因。

审美素质与审美人生──就《美的欣赏与创造》中的几个问题与作者商榷

审美素质与审美人生──就《美的欣赏与创造》中的几个问题与作者商榷杨可（湖南师范大学外国语学院副教授博士长沙４１００８１）自古以来，审美素质都被看作是能够改变生活品位的一种极为高尚的精神品质，美成为工有超越意向的人们渴求、追随和崇拜的对象。但在当代，审...

论人生审美化何以可能

审美与人生既是美学的一个重要问题，又是关于人存在的终极意义的一个问题。对这个问题的解答关键在于从哲学的高度阐明审美与人生的结合点何在即何谓人生审美化，以及对人生审美化何以可能的追问。同时，对这个问题在当代的回答也是对当代人的生存意义的探讨。

《审美与人生》自序

本文是作者对自选美学文集的选录标准与范围，研究历程与基本内容所作的概要说明，记述了文集围绕当代中国美学理论建设所论及的诸多问题，显示了作者为当代中国美学理论建设所作的努力与思考。

“审美人生”教育的缩影——丰子恺《竹影》的“三重”解读

丰子恺说：“我教艺术科……不求学生能作直接有用之画，但求涵养其爱美之心。能用作画一般的心来处理生活，对付人世，则生活美化，人世和平。”（丰子恺《教师日记》）涵养儿童的“审美心灵”，使其以“审美心态”观照世态百相、处理衣食住行，营造“审美的生活”，这种“审美心灵”与“审美生活”内外和谐的教育，可称之为“审美人生”教育。

一蓑烟雨任平生 也无风雨也无晴——苏轼逆境歌吟中的审美人生

在中国历史上,苏轼是一位魅力四射的文化人物。他富于戏剧性的仕宦经历,给他的人生带来了巨大的不幸和严峻的挑战,面对一幕幕的人生忧患,他以其独特的心智一一加以化解,并将其升华至审美的境界。在那无数的逆境歌吟中,苏轼给后人树起了一座生命之美的丰碑。

论审美人生态度的构建

审美通常被人们等同于艺术修养,其实它的内涵远比艺术修养丰富、深刻,它涉及人对生活的基本态度、基本生活方式等问题。完整意义上的审美的人是指能够以审美的态度对待社会人生,即形成审美人生态度。从审美眼光、自然之美、艺术沉醉三个方面着力探讨了审美人生态度如何得以形成。